超譯「哲學用語」事典:150個有趣的、難解的、聽過卻又似懂非懂的哲學關鍵詞彙網友評價

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超譯「哲學用語」事典:150個有趣的、難解的、聽過卻又似懂非懂的哲學關鍵詞彙網友評鑑5顆星
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超譯「哲學用語」事典:150個有趣的、難解的、聽過卻又似懂非懂的哲學關鍵詞彙

  • 作 者: 小川仁志
  • 譯 者: 鄭曉蘭
  • 出版社: 麥田
  • 出版日: 2013 年 5 月 8 日


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    超譯「哲學用語」事典:150個有趣的、難解的、聽過卻又似懂非懂的哲學關鍵詞彙



    內容簡介:

    這是一本給對於深奧的哲學書感到挫折的人, 以及即使對哲學不特別感興趣的人,也會覺得有趣的書。

    嚴選150個「從在日常對話中被頻繁使用且被視為常識的用詞,到難以理解的學術用語」,完全超譯!

    【精采內容】
    ◎超譯是「將深奧的哲學用語,以一般人能夠了解的方式解釋」。
    身為「庶民派」哲學家小川仁志認為,語言是活的,哲學的譯文應與時俱進,更何況原本源於德文、法文的語彙幾乎全都簡單易懂。作者本身曾因為排斥艱澀的哲學用詞,法學院畢業後,在經歷上班族、公務員等職業,繞了一大圈才踏入哲學的世界,因此,希望能夠將大眾認為「哲學=難解」的印象轉變為「哲學=有趣!」而嚴選出重要性高的哲學用語加以超譯,意即「用更簡單的文句換句話說」。至於這樣的用語出自哪位哲學家的思想,及其相關連的事物為何,書中也都有清楚的解說。同時具備學習哲學的基礎知識的樂趣!

    ◎哲學用詞也能活用在哲學以外的事物!
    一般人認為哲學離自己很遙遠。事實上,我們在閱讀小說或文章中經常接觸到哲學用語,但大多印象模糊或一知半解,以至於在日常對話中誤用甚或濫用。針對這一點,小川教授利用他主持「哲學咖啡廳」實踐親近市民的哲學的經驗,在書中呈現傳統哲學用語會在什麼情況下被如何使用,並且附上範例,讓讀者了解艱澀的哲學用詞只要經過轉換,也能活用在哲學以外的事物。

    ◎〔超譯例〕
    .異化(alienation)
    〔超譯〕被疏遠
    《例句》只要勞動契約期滿,派遣員工就會像物品一般被拋棄的情況,可說是與人性的異化。長此以往,就算何時發生革命也不足為奇。

    .辯證法(dialectic)
    〔超譯〕創造第三條路的方法
    《例句》若持續核電廠續存或完全裁撤這種二選一的爭辯,最後只會陷入僵局。我們必須用辯證法找出一個答案。

    其他還有像是:憤懣→輸不起/悖論→似是而非的矛盾/奧伏赫變→解決矛盾/詭辯→牽強的歪理/永恆輪轉→相同事物永遠不斷重複的痛苦/解構→從零開始重新構築/二律背反→兩者中不論何者皆成立……

    ◎內文結構
    ?超譯-艱澀難懂的哲學用詞,以一句話簡潔超譯。在此,首先粗略掌握用詞意義。
    ?例句-該用詞的使用文句範例。
    ?解說-使用該用詞的哲學家思想等相關事項解說。除了能夠更深入理解用詞意義,也能學習哲學知識。
    ?分章-以獨創分類區分各章,即便是哲學初學者也能興致盎然地加以閱讀。
    ?圖解-幫助讀者更為直覺性的理解。
    ?相關頁面-若出現在其他頁面已詳細解說的用詞,絕對註明相關頁面。藉由對照綜合閱讀,更能加強理解。
    ?人物小檔案-針對重要人物,介紹個人小檔案與代表著作。

    【名家推薦】
    ◎凌性傑(詩人)
    ◎莊文瑞(東吳大學哲學系副教授)
    ◎黎建球(輔仁大學講座教授暨天主教學術研究院院長)

    目錄:

    ◎前言

    ◎第一章 經常耳聞目睹、頻繁運用的詞彙

    ‧譏諷(irony)
    ‧憤懣(ressentiment)
    ‧存在理由(raison d’être)
    ‧修辭(rhetoric)
    ‧隱喻(metaphor)
    ‧脈絡(context)
    ‧情感淨化(katharsis)
    ‧後現代(postmodern)
    ‧意識形態(ideology)
    ‧範例(paradigm)
    ‧悖論(paradox)
    ‧哥白尼革命(Copernican Revolution)
    ‧激進(radical)
    ‧虛無主義(nihilism)
    ‧悲觀主義(pessimism)
    ‧利己主義(egoism)
    ‧戀物癖(fetishism))
    ‧自由主義(liberalism)
    ‧極權主義(totalitarianism)
    ‧渾沌(chaos)/宇宙(cosmos)
    ‧自我(self)
    ‧同一性(identity)
    ‧中庸(mesotes)
    ‧理性(reason)
    ‧主體(subject)/客體(object)

    ◎第二章 希望大家視為常識並加以理解的用語

    ‧辯證法(dialectic)
    ‧正題(thesis)/反題(antithesis)/合題(synthesis)
    ‧奧伏赫變(aufheben)
    ‧歸納(induction)/演繹(deduction)
    ‧同義反覆(tautology)
    ‧放任主義(laissez-faire)
    ‧觀念(idea)
    ‧我思故我在(cogito ergo sum)
    ‧心物二元論(mind-body dualism)
    ‧靈光(aura)
    ‧愛(agap?)
    ‧無政府主義(anarchism)
    ‧類比(analogy)
    ‧泛靈論(animism)
    ‧精神氣質(?thos)
    ‧斯多葛派(the Stoics)
    ‧伊壁鳩魯派(Epicureans)
    ‧永恆輪轉(eternal return)
    ‧社會契約論(social contract theory)
    ‧共同意志(general will)
    ‧人格面具(persona)
    ‧異化(alienation)
    ‧詭辯術(sophistry)
    ‧伊底帕斯情節(Oedipus complex)
    ‧昇華(sublimation)

    ◎第三章 讓人難以理解的翻譯用語

    ‧不動心(ataraxia)
    ‧能供性(affordance)
    ‧先驗的(a priori)/後驗的(a posteriori)迷境(aporia)
    ‧託寓(allegory)
    ‧介入(engagement)
    ‧二律背反(antinomy)
    ‧偶像(idola)
    ‧知識(episteme)
    ‧符徵(signifier)/符旨(signified)
    ‧擬像(simulacre)
    ‧白板(tabula rasa)
    ‧意見(doxa,或譯表象、判斷)
    ‧教條(dogma)
    ‧游牧者(nomad)
    ‧友愛(philia)
    ‧實用主義(pragmatism)
    ‧修補術(bricolage)
    ‧在……之後(meta)
    ‧道德家(moralist)
    ‧自由意志主義(libertarianism)
    ‧社群主義(communitarianism)
    ‧世界主義(cosmopolitanism)
    ‧邏各斯(lógos)
    ‧哀感(pathos)

    ◎第四章 日本入學考試也經常出現的漢字用語

    ‧上層結構(superstructure)/下層結構(substructure)
    ‧歷史唯物論(historical materialism)
    ‧結構主義(structuralism)
    ‧存在主義(existentialism)
    ‧功利主義(utilitarianism)
    ‧啟蒙主義(illuminism)
    ‧形上學(metaphysics)
    ‧實證主義(positivism)
    ‧可否證性(falsifiability)
    ‧觀念論(idealism)
    ‧理性主義(rationalism)
    ‧天賦觀念(innate ideas)
    ‧經驗主義(empiricism)
    ‧超越論的(transzendental)
    ‧認識論(epistemology)
    ‧泛神論(pantheism)
    ‧集體潛意識(collective unconscious)
    ‧在己(an sich)/為己(für sich)/在己又為己(an und für sich)
    ‧主智論(intellectualism)/唯意志論(voluntarism)綿延(duration)
    ‧交互主體性(intersubjectivity)
    ‧存心(gesinnung)
    ‧表象(representation)
    ‧假象(appearance)
    ‧階層(level)

    ◎第五章 原文和日常用法有些出入的詞彙

    ‧批判(critique)
    ‧愛慾(er?s)
    ‧反省(reflection)
    ‧城邦(polis)
    ‧預定和諧(preestablished harmony)
    ‧範疇(categories)
    ‧正義(justice)
    ‧命題(proposition)
    ‧直觀(intuition)
    ‧實在(reality)
    ‧激情(passion)
    ‧超人(übermensch)
    ‧廣延(extension)
    ‧機械(machine)
    ‧強度(intensity)
    ‧思辯(speculation)
    ‧自然狀態(state of nature)
    ‧界限處境(grenzsituation)
    ‧自由意志(free will)
    ‧懷疑主義(skepticism)
    ‧有機的
    ‧自律(autonomy)/他律(heteronomy)
    ‧共相(universal)/殊相(particulars)
    ‧系統(system)
    ‧溝通行動(communicative action)

    ◎第六章 適合正統派的高度專門用詞

    ‧現象學(phenomenology)
    ‧懸置(epoch?)
    ‧符號學(semiology)
    ‧分析哲學(analytic philosophy)
    ‧語言遊戲(language game)
    ‧本體論(ontology)
    ‧有(dasein)
    ‧在世存有(In-der-Welt-sein)
    ‧投現(entwurf)
    ‧解構(deconstruction)
    ‧差異(differance)
    ‧書寫(ecriture)
    ‧直言令式(categorical imperative)
    ‧格律(maxime)
    ‧知性(understanding)
    ‧絕對知識(absolute knowledge)
    ‧樹狀(arborescent)/根狀(rhizomic)
    ‧諸眾(multitude)
    ‧模仿(mimesis)
    ‧基礎(arkhe)
    ‧靈魂(psych?)
    ‧形式(form)/物質(matter)
    ‧潛在可能(dunamis)/實現(energeia)
    ‧單子(monad)
    ‧觀照(theoria)

    ◎結語

    ◎參考文獻

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    卡繆札記II1942-1951

  • 作 者: 卡繆Albert Camus
  • 譯 者: 黃馨慧
  • 出版社: 麥田
  • 出版日: 2013 年 4 月 12 日


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    本書導覽:

    ◎文/徐佳華(法國新索邦巴黎第三大學法國文學博士,現任國立中央大學法文系助理教授)

      「我要說的是……」

      一九三五年,年方廿二的法國作家卡繆(一九一三~一九六○)在一本小學生練習簿上寫下:「三五年五月。我要說的是:(……)」,就此開啟了長達近二十五年,直到他因車禍驟然殞落才終止的札記書寫。這段札記中的首篇文字,不僅代表了他踏上文學之路的起點,也記錄了最初使他決定藉由創作來表達的意圖。今日,當我們回頭審視此段文字,我們看到是桂冠花環底下,那個自始至終都未曾悖離其創作初衷的卡繆,以及他對創作理念的堅持與堅定。

      卡繆總共累積了九本類似的練習簿,按照時間順序書寫。部分冊子於其在世時曾交付他人繕打,而作家本人又會對部分繕打內容進行增刪、修訂或評註,甚至有將某些內容撕下另作他用,之後再隨意夾回簿子的情況。這些筆記本除了用於記錄之外,卡繆亦會不時回頭翻閱,可見此札記對他的重要性。這些札記的內容多元,記錄了卡繆二十五年來的讀書筆記、思考發想、創作雛型、計畫提綱和寫作練習,也留下了其旅行見聞、某些當下的感受或觀察、不經意聽見的旁人對話、偶一為之的私人生活紀錄(因不同時期有不同頻率),等等多種類型與內容的文字段落。在形式上,卡繆不常註明日期,或者不甚精確,以第一人稱「我」書寫的次數也比一般日記少很多(不過,敘事者即使是「我」也不一定代表作家本人),他甚至經常使用原型動詞造出不屬於任何特定人稱的句子。因此,就內容或形式而言,這些札記都不能算是日記,而較屬於私人筆記或雜記。然而,卡繆亦非毫無方向地亂寫、亂記。事實上,他給自己訂下規則:規律記錄,而且不准多話。這其實也正是卡繆對於寫作作為一種勞動活動的理念與自我期許;亦即,持之以恆,專心致志,不為任何外在眼光或為滿足自身虛榮而書寫,並要專注於身(行動)心(思考)之修養且在兩者間取得平衡。雖然卡繆後來並未做到他原先所期望的「每一天都要在這本簿子上做筆記」的目標,但已算相當規律且持續。卡繆於一九六○年一月四日辭世,而自一九三五年五月至一九五九年十二月間,長達二十五年的歲月裡,留下了七本簿子共二千五百餘條目,沒有多話,不為他人,誠實記錄思考軌跡,直到生命的最終。

      這份堅持不只緣自卡繆的創作理念,也來自他對自己的深刻了解。熱愛生命的卡繆,在青少年時期便罹患可能致命且在當時為不治之症的肺結核,使得他對大千世界的感受與渴望更加深刻而熱切。然在追尋豐富世界的同時,對於自己出生成長的貧困街區,以及他深愛卻難以透過言語溝通的半聾母親所代表的那個赤裸、安靜而封閉的世界,他始終保有完全的歸屬感與忠誠。卡繆在佛羅倫斯市郊的修道院迴廊寫下:「極端的貧困可以通往這個世間的華麗和豐富」。兒時的貧困生活讓他明白,世間真正的財富來自大自然無分別心且超越生死的無窮美好;而死亡隨時可能降臨的陰影則令他使盡全力擁抱生命的每分每刻。他一方面竭盡所能地燃燒有限生命,另一方面卻又渴望如修士般寧靜專一的生活。《反與正》這部完成於其創作初期的文集已然清楚表達了這個貫穿卡繆一生思想的根本意念:如同世界有白晝亦有黑夜,生命有誕生亦有死亡,兩者既相反又互補,皆為生命的真實面,人應平心接受並盡力維持二者之間的張力與平衡。這個概念在卡繆創作中期的《反抗者》一書中進一步發展為「南方思想」(la pensée de midi),與現代世界一味追求極端的絕對主義相抗衡。而卡繆在其創作晚期的《放逐和王國》短篇小說集中所觸及的團結共濟(solidaire)或追求孤獨(solitaire)之大哉問,亦是沿襲此概念脈絡而作之思索。卡繆的情人瑪麗亞.卡薩勒思曾說,卡繆像懸空鋼索上的雜技演員,戰戰兢兢地走在一條也許能引領他抵達目的地的繩索上,總在努力嘗試著不要掉向繩索的這一邊或另一邊。的確,卡繆的一生無論是行為、思想或創作,都在盡力維持各種相對引力間的脆弱平衡,稍一大意或一時鬆懈了,就可能失足墜落至絕對之惡中。然而,怠惰、安逸、選擇容易的道路或是乾脆放棄,是人心多麼難以抗拒的誘惑!可想而知,維繫這種平衡是多麼困難重重,需要超人的堅持和勇氣。卡繆不願意為了簡化挑戰而懦弱地躲避,而這是沒有清明思考,或缺乏持續自省與自制能力者所達不到的。「我一定會努力將這場和自己的面對面一直延續到底,讓它照見我在今生今世中的每一張臉,即使必須付出難以負擔的寂寞代價亦在所不惜。不要退讓:這一語已道盡。不要妥協,不要背叛。」卡繆如是說,而這段話也解釋了其札記書寫背後的動力。

      寫下生命中對思考創作有意義的當下片段,本質上即是付予無形體驗有形的存在和表現。這是所有藝術家的追尋,也正是卡繆札記作為藝術家工作手記的出發點之一。要將眼睛所見、耳朵所聞、心中所思、身體所感或任何生命歷程,以文字為媒介加以記載或表現出來,必得經過理解與分析、篩選與詮釋的過程。然而,欲將任何事物以非其本質的形態試圖呈現,不可能完全的忠實,充其量只能嘗試詮釋其精髓、印象。卡繆終其一生都嘗試以最適切的形式表達少數幾個他心中最單純卻最深刻的影像、情感和真實,這是他對自己的藝術──既為藝術內容,亦為成就此內容的手法技巧──之期許,也是為何其作品類型橫跨小說、戲劇、散文及論述等不同文類,意在藉由不同形式,展現只有該特定形式利於顯露的面向。此外,卡繆更因每部作品想傳遞的主旨之不同,而採取相異的寫作策略。在創作成品的準備過程中,他的札記即是其藝術之練習場域:在此我們看到許多曾經引發卡繆思忖並記錄下來的片段,觀察到他想法的浮現、延續或轉折,以及作品由萌發到逐漸成形的過程:從計畫產生、下筆用字、到句子、段落的開展,由人物或情節的發想和設定,進而發展以至轉型甚至最後捨去不用……等等,這些創作歷程中的考量與思索都歷歷呈現於札記之中。有些條目甚至必須經過其它閱讀、智識或生命經驗才能讓外人如你我似乎得以讀懂或發掘出其中的關聯。這些筆記像一個萬花筒,偶然拾得的吉光片羽在他的眼光中融合出種種可能之畫面;它們也像是一壇苗圃,承載著的各個靈光片刻如同一株株的幼苗,在卡繆孜孜不倦的書寫與思索中被灌溉、供給養分而逐漸茁壯,成為其創作與思想的枝葉肌理。卡繆認為藝術家透過作品發聲,而藝術作品則是為自己發聲。對向來不愛談論自己的卡繆而言,這些筆記非因作家的自我解釋或為留名後世而生,而僅為了協助書寫者記憶、思考、補捉稍縱即逝的想法或感覺而存在。然而,當讀者有幸閱讀其筆記時,這些性質多元的複調性文字卻意外開啟了一條理解作家的蹊徑,允許了我們一探藝術家的思路與創作進程,帶領我們一步步跟隨著作家經歷過程中的起伏轉折,感受到他曾感受過的各種複雜情緒,自我懷疑、不安、確信以至堅持。在這之中,我們得以窺