不死的靈魂開箱

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內容簡介:

◆出版三十多年;翻譯十國語文

這本書不是為製造騷動或滿足世人的好奇而寫的,而是一本心靈感化的書,好讓讀者知道有一個淨化之地的事實,並提醒我們要為亡者祈禱。

大部分的人對死後的世界是一無所知的。
但是,有少數的人天賦異稟,能夠和死亡的靈魂溝通(即煉靈),世人經由他們得以聽聞關於死亡、永生、死後世界的秘密。

【精采內容】
瑪利亞.辛馬(Maria Simma)就是這樣的一個人,天主賦予她與煉靈溝通的能力。天主讓煉靈探訪她,她因此成為塵世與死亡世界之間溝通的橋樑。她甘願為煉靈們祈禱、受肉身之苦,解救了許多來找她求助的煉靈,讓他們從煉獄的煎熬中脫身。

這本書即是瑪利亞.辛馬與煉靈接觸的經驗。在一九三八至一九七六年間,艾馮士.馬特神父(Alfons Matt)是瑪利亞.辛馬的個人告解神父以及靈修輔導,馬特神父深信辛馬所言的真實性,並不斷對費爾德喀希(Feldkirch)的布魯諾.衛希納主教(Bruno Wechne)以及克勞士.孔恩(Klaus Kung)博士隨時報告有關瑪利亞.辛馬應用這項神恩異秉的情形。書中描述到的一些事,對活著的人而言,是提升心靈的探討;對亡者而言,則是一大安慰,因為他們可以很快獲得救贖,不必再受苦。這些事要傳達給我們的訊息是:我們應該多為煉靈祈禱和犧牲奉獻,而不要太過於眷戀世間的一切。

本書末並有大量的附錄,整理出教會內有關煉獄的論述與諸聖相通功的代禱恩賜。

對於處於數位與太空時代的現代人而言,辛馬與煉靈的接觸經驗和她的體會,以及書中描述的煉獄,可能顯得太落伍,卻讓我們得以一窺死後世界,這訊息何其寶貴!而且更能證實:神的確存在,而且死後真的有另一個世界。

對世人而言,本書亦有警惕的效果,它讓我們重新思考什麼是永恆的生命,和相關行為的後果。

讀過這本書之後,對煉獄的恐懼將會一筆勾消,並且可以明白瞭解到:人生在世如何掌握自己的生命,如何幫助亡者,並且為自己的生命增添喜樂。

目錄:

◎〈專文推薦〉靈魂不朽—天主教信仰的一項重要真理--狄剛

◎〈專文推薦〉死亡的神蹟--李哲修

◎〈專文推薦〉現世往生連成一氣的人生--房志榮

◎〈原出版者聲明〉瑪利亞.辛馬的經歷是真是假?

◎第一部 關於瑪利亞.辛馬

◎第二部 我與煉靈接觸的經驗

◎第三部 全新的經驗

◎附錄

.煉獄和為亡靈祈禱

.有關煉獄的一些想法

.追思已亡日

.聖女小德蘭的煉獄觀

.羅馬的煉靈博物館

.「煉獄淨火」的教理

.彼歐神父看到煉靈的經驗

.不要判斷別人,以免
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內容簡介:

第一本親近阿彌陀佛的書
虔心念佛‧移民淨土

阿彌陀佛是華人最主要的信仰之一,你對阿彌陀佛的了解有多少呢?
59個途徑,搭配精采故事和圖片,帶你深入認識並親近阿彌陀佛。

◎阿彌陀佛是被誰授記將來必定成佛的?
◎阿彌陀佛的事蹟是誰為世人講述的?
◎為什麼有些阿彌陀佛佛像是坐著的、有些是站著的?
◎做了一輩子壞事,只要臨終念一聲阿彌陀佛,就能往生極樂淨土嗎?
◎「阿彌陀佛」四字,可以代替一切語言文字嗎?
◎「聽到」佛號和「念誦」佛號,功德大小一樣嗎?

【本書共分兩部分來介紹阿彌陀佛:】
◎看圖說阿彌陀佛
書中收錄來自各地精彩珍貴的阿彌陀佛造像,深入介紹阿彌陀佛造型的演變、手印的涵義,由此也可了解阿彌陀佛信仰對民眾的影響力。

◎阿彌陀佛檔案
共分為信仰、歷史、修行、資訊四個檔案,以59個問題,搭配精采故事和圖片,涵蓋阿彌陀佛在佛教中的地位、事蹟、西方極樂世界的景況、淨土法門的發展,以及正確持誦「阿彌陀佛」佛號的方法,文字簡潔易讀,解說精闢深入。

內文圖片特別感謝北京新浪大江流文化協助取得,以及東林寺、吳繼文的提供。

【精采內容】
親近阿彌陀佛,能離苦得樂,臨終時往生淨土
◎西方三聖
西方三聖是佛教西方極樂世界的三位尊神,由主尊阿彌陀佛與其兩位脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩組成。西方三聖接引眾生往生西方極樂世界,是淨土思想的表現。西方三聖最常見的是立像,一佛二菩薩都站立在蓮花臺上,阿彌陀佛位於造像的中央位置,結接引印。觀世音菩薩侍立於左側,大勢至菩薩位於右側。

◎阿彌陀佛的造像
在佛教造像中,阿彌陀佛除與觀音、大勢至同時出現外,還經常與藥師佛、釋迦牟尼佛一同作為三世佛出現,被稱為「橫三世佛」。三世佛造像中,阿彌陀佛位於釋迦牟尼佛的右邊,結跏趺坐於蓮臺上,雙手仰掌疊置足上,掌中托有一蓮臺,表示接引眾生往生西方、蓮花化生之意。這種造像形式經常出現於各禪淨寺廟的大雄寶殿中。

◎生在人間見彌陀
「家家觀世音,戶戶阿彌陀」,是佛教對民間信仰影響力的最好描述。明清以來,由於漢傳佛教淨土宗的發展,阿彌陀佛信仰成為華人宗教生活中最為重要的一部分。阿彌陀佛是梵文音譯,意譯為無量光佛、無量壽佛。據《阿彌陀經》等數十種大乘經記載,其為西方極樂世界現在的主尊。此佛於過去久遠劫前捨王位而出家,名法藏比丘,發四十八大願成就極樂淨土,接引願意往生其土的眾生,因此又名接引佛。佛教信眾認為做到「發菩提心」等五事,一心不亂地持誦阿彌陀佛聖號,便可於臨終時往生西方極樂淨土。

目錄:

生在人間見佛陀

◎1.西方三聖中的阿彌陀佛

◎2.三世佛中的阿彌陀佛

◎3.無量壽佛與無量光佛

◎4.淨土變中的阿彌陀佛

阿彌陀佛檔案──認識阿彌陀佛的59種途徑

◎ 信仰檔案

1.阿彌陀佛的事蹟是誰為世人講述的?

2.阿彌陀佛的前世是一位國王嗎?

3.阿彌陀佛是被誰授記說他將來必定成佛的?

4.阿彌陀佛的四十八願是什麼?

5.四十八願那麼多,其中最重要的一願是什麼呢?

6.阿彌陀佛有哪些名號?

7.阿彌陀佛為什麼被稱為「西方教主」?

8.如何才能看見阿彌陀佛?

9.西方極樂世界是什麼景象嗎?

10.為什麼西方極樂淨土沒有女人?

11.一共有多少種「淨土」?它們之間有什麼不同?

12.為什麼人人都想要往生淨土?

13.光念「阿彌陀佛」之號就能往生淨土嗎?

14.西方世界除了教主阿彌陀佛之外,還有哪些菩薩護持?

15.大勢至菩薩是誰?他前世有什麼樣的殊勝因緣?

16.觀音菩薩是阿彌陀佛的「第一順序佛位繼承人」?

17.阿彌陀佛教導說除了念佛還要多做善事?

18.做了一輩子的壞事,只要臨終念一聲阿彌陀佛就能往生極樂嗎?

19.到了極樂世界,就算是成佛了嗎?

20.為什麼有些阿彌陀佛佛像是坐著、有些是站著呢?

21.天天念阿彌陀佛的名號,他老人家會不會聽得很煩呢?

22.為什麼說信阿彌陀佛,乃是求得解脫最方便最容易的法門呢?

23.一聲「阿彌陀佛」,還分四種念法?

24.往生西方淨土之後,佛還要根據你的品位來決定見不見你?

◎ 歷史檔案

25.阿彌陀佛的信仰是什麼時代傳入中國的?

26.關於信仰阿彌陀佛的最正宗的經典是哪些?

27.是誰把阿彌陀佛的故事介紹翻譯給了中國人?

28.什麼是淨土宗?

29.淨土宗為何又被稱為「蓮宗」?

30.廬山慧遠是淨土宗的祖師嗎?

31.彌勒淨土也是淨土信仰的一種嗎?

32.彌勒淨土和西方淨土,我們該揀哪一條路走?

33.「善導流」和「慈湣流」分別是淨土宗裡的什?流派?

34.淨土宗從什麼時候開始流行起來?

35.禪宗和淨土宗有什麼關係?

36.日本人也喜歡念阿彌陀佛?

37.「阿彌陀佛」四字,可以代替一切語言文字?

38.你我也是阿彌陀佛的化身?

39.藏密裡的阿彌陀佛和觀世音菩薩有什?聯繫?

◎ 修行檔案

40.修行淨土,有顯宗修法和密宗修法兩種法門?

41.修淨土的人必須要吃素嗎?

42.女性在生理期可以念佛嗎?

43.什麼是淨土法門的十念法?

44.不念「阿彌陀佛」,念「掃帚」也可成佛?

45.可以代替自己的親人朋友念佛修行,來幫助他們往生極樂嗎?

46.既然「自心是佛」,那我可以不念「阿彌陀佛」,光念自己的名字嗎?

47.念「阿彌陀佛」和念「觀世音菩薩」有衝突嗎?

48.每天要念多少遍阿彌陀佛呢?

49.什麼是「臨終助念」?

50.親人過世,八小時之內不可以在他身邊哭泣嗎?

51.普賢菩薩就是修淨土而成就的嗎?

52.你身邊有念佛而成就的真人真事嗎?

53.「聽到」佛號和「念誦」佛號,功德的大小一樣嗎?

54.你讀過白居易寫的「淨土頌」嗎?

55.禪是淨土的禪,淨土是禪的淨土?

56.可以用幾句話
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內容簡介:

於是迦葉成為禪宗的初祖。
拈花微笑便是禪宗的起源。
禪宗在一花一笑間誕生了。

佛教由東漢便傳入中國,而禪宗則是由南印度修行者菩提達摩傳至中國。最早的時候,達摩受梁武帝之邀到達首都南京,因與梁武帝針對佛法的見解不同,達摩於是渡江北上來到北魏洛陽,隨後便入駐嵩山少林寺,在少林寺後山閉關面壁九年,靜默不語,屏息諸緣。

雖然禪宗重視內省實修,不立文字,認為文字不能表達達摩的心法至意,不隨文教經論,但弟子們還是把達摩的禪法心要話語記錄下來,於是便有了血脈論、悟性論、破相論、二入四行論等達摩禪法語錄,後世合稱為「達摩四論」。達摩禪法傳到六祖惠能,頓悟禪法通過溈仰、雲門、法眼、臨濟、曹洞禪門五宗發揚光大,傳承後世。

【本書特色】
◎不說生之前;不說死之後。
◎不說過去;不說將來。
◎達摩禪最重要的法門是觀察:此時、此地、
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內容簡介:

「普賢王如來祈願文」是藏傳佛法中最重要的願文之一,包含了所有佛法的核心及重點。

願文中提到:聞持此願諸眾生,於三生內必成佛。

依暫時上的功德利益而言,此祈願文能平息地水火風四大元素的不協調;依究竟上的功德利益而言,此祈願文實為成佛的捷道。
千年修持念誦至今不斷,加持力極為廣大!

竹慶本樂仁波切以佛教願文《普賢王如來祈願文》為基礎,闡釋了藏傳佛教最高、最甚深的教法──大圓滿的哲理和禪修方法。此祈願文探討了本覺的不同展現和日常生活中的根本覺性,並建構了一套有效的教訣,幫助我們提升修持之道。仁波切以深切的悲心、敏銳的觀察和引人入勝的比喻,說明了何謂自心本性──圓滿的證悟;也說明了如何透過甚深祈願,以及依止藏傳佛教金剛乘的方便善巧法門,讓自心本性得以展露示現。

竹慶本樂仁波切既是佛法權威、又擁有創新的現代思想。本書摘自仁波切於德國和美國的一系列課程,其中包含了願文根本偈言、仁波切活潑生動的解說,以及為學生解惑的犀利問答。

【好評推薦】
「竹慶本樂仁波切是當代藏傳佛教中,最出色的導師之一!」
──索甲仁波切,《西藏生死書》作者

「本樂仁波切是我的老師,1994年大司徒仁波切在錫金隆德寺傳我紅觀音法口訣,並囑我返台後向正好在台北的本樂仁波切請教詳細的修法。本樂仁波切不但深入經教,而且弘法時能深入淺出,非常細心的為我講解,迄今閉關時仍特別受用。
仁波切英文流利,並且永遠和顏悅色,他會用很多種語言說:『No problem』,並會用國語、台語、上海話、廣東話等說:『沒有問題』。仁波切新著《普賢王如來祈願文》一書,開示了大圓滿和密續教法,讀者讀起來一定輕鬆歡喜,『沒有問題』。」
──陳履安

序跋:

英文編者序

  《穿透無知的利刃》一書為第七世竹慶本樂仁波切(Dzogchen Ponlop Rinpoche)針對《普賢王如來願文》所作的釋論。身為竹慶本樂的第七世轉世,仁波切本身即是這些教法的直系法嗣,他在尊貴的頂果欽哲仁波切座下領受了這部教法的傳授。本樂仁波切淵博的學識和對這些教法的直接了悟,使他有能力精確傳達這部願文的文字和意義,因此,他的教法實是大圓滿傳承直接給予我們的珍貴禮物。

  我們很榮幸有此機會出版這本書,協助仁波切將這些教法呈現給更廣大的讀者。這本釋論源自仁波切在德國和美國對弟子所作的兩個系列開示;仁波切的闡釋讓這部教法更顯鮮活,也幫助讀者瞭解如何實際應用在日常生活中。仁波切對英文口語的活用,以及對梵文和藏文名相的精確英譯,為這部教法的真義賦予了彌足珍貴的洞見。

  為了方便讀者參照,每個章節起頭都以根本偈作為該段釋論的引言,釋論中提到根本偈的某些行文時,便以楷體字來呈現偈言。文中也提供藏文和梵文名相的發音。由於仁波切在釋論中多使用藏文名相與翻譯,因此我們主要以藏文來說明並維持內文的統一性。

  詞彙表則包含了英文、梵文和藏文名相。詞彙表括弧()中,Eng.為英文,Skt.為梵文,Tib.為藏文,藏文/前為拼字,後為讀音。仁波切在釋論中未特別加以定義的名相,詞彙表則提供了一般性的說明。標註為NG的定義摘自第九世大寶法王噶瑪巴旺秋多傑 (The Ninth Gyalwang Karmapa Wangchuk Dorje)所著作的《大手印了義海》(Mahamudra-The Ocean of Definitive Meaning),由尼塔莎正知國際出版社(Nitartha International)於二○○二年出版,並由尼塔莎正知國際授權於本書中使用。

  這部釋論的編輯工作可說是責任重大,令人戰戰兢兢,但在仁波切的要求下,我們欣然接下了這份工作;若有任何錯誤,編輯願負全責。

本書的圓滿出版,仁波切的許多弟子功不可沒,其中包含多位抄寫員和翻譯,在此對他們獻上無限感激。

  然而,嘉惠我們最多的,最首要也最重要的靈魂人物,就是仁波切了。我們非常感激仁波切闡明這些教法的恩德,以及他所教導的清晰見地。最後,我們要將出版本書的一切功德迴向給仁波切,願他長久住世,佛行事業興盛,無庸置疑地,這一定會對所有眾生產生廣大利益。

中譯序

◎文/江翰雯

  完成整本書翻譯的那一剎那,不可言喻!

  那份歡喜,並不僅是因為完成了本樂仁波切殊勝著作的翻譯、知道他棒到不行的開示即將利益到許多實修行者,更是因為普賢王如來願力的威猛,讓電腦前奮筆疾書的我,契入一種難以形容的悲智加持力的氛圍。尤其在即將圓滿本書、翻譯到這一段時,全身毛髮直豎,在胸腔溫熱的顫動中,淚如泉湧:

  啊伙!

  從今起,具有證量的瑜伽行者

  以其遠離無知迷惑的本覺之力

  發起這威猛廣大的祈願時,

  所有聽聞到這祈願的眾生,

  定會在三生之內,成就正等正覺。

  有次,與本樂仁波切聊到本書的翻譯時,仁波切說:「我的所有著作中,自己最喜歡的,就是這本書!」我觀想著普賢王如來,心中憶念著也是我的根本上師的本樂仁波切,終於瞭解他為何一直催促翻譯進度──眾生的解脫,不可再等待!透過仁波切這位具有證量的瑜伽行者,所有讀者都將與此殊勝解脫法結上甚深緣分,在三生之內,成就正等正覺,離苦得樂!

  寫到這裡,感動的淚水又濺濕了電腦鍵盤。

  翻譯過程中,我一邊以書中法教進行實修,克服了這段時間裡洶湧而來的身心障礙與病痛,證實了佛法的威猛與實用!由於工作和學習的緣故,我在美國、尼泊爾、台灣之間來回,最後是在生我養我的台灣完成了最後一章,這真是個美好的緣起!經典中時常以「回家」作為比喻,期許行者「回到自心本性的家」,猶如仁波切在書中所說:「安歇在情緒原本的狀態中,我們的心便會慢慢回歸到自心根本的本覺境界;了悟赤裸無遮的本覺根本境界時,佛智自然而然展現,從而證得大圓鏡智光華四射的明性。」

  衷心祈願本書中文版的發行,利益所有華人世界的讀者,指引無數實修行者;祈願讀到、聽到、思維或以任何方式接觸到本書的眾生,都在三生之內,成就菩提正覺,自利利他!

江翰雯 寫於生我養我的台灣

目錄:

◎堪布竹清嘉措仁波切序

◎英文編者序

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本書導覽:

傷口痊癒後,再多走幾哩路!

文/鄭玉英(懷仁全人發展中心主任)

  記憶像冰山,無條件的愛像陽光。

  當陽光以其溫暖融化層層結冰,記憶中的事物輕柔的浮上表面,

  在人神共同關照下,冰山終將化為璀璨甘美的活水,灌溉生命。

  記憶是根深柢固存於人的深處,加以檢視處理才能去蕪存菁、調整留下的影響。一個人若要整理自己的記憶、料理其中的情緒,一般看來,當然是有專業人士陪伴諮商輔導或有受過訓練的教會人士提供祈禱服事最為穩妥周到。然而,若在一本好書陪伴下自助進行也是可行之道,本書是達到此目的一本很難得的適用書籍。

  這是一本天主教心靈醫治的經典書籍,作者有豐富的實務臨床經驗,由慈悲寬厚的角度切入,結合心理治療和宗教情操,充滿柔和溫潤的愛。讀者在閱讀中進行生命經驗整理時,氛圍是舒緩而安全的。即使對基督宗教並不十分熟悉的人也有參考價值。在基督教會裡,聖靈的醫治可以是快速而強烈的。作者卻將之變為溫婉緩慢的過程,並以伊莉莎白.庫伯勒—羅絲提出的臨終五階段,作為框架進行情緒轉化的歷程,非常平易而好應用。

  本書可以說是在靈修氛圍中,心理學與心靈醫治的相遇和整合,寫成在信仰和心理學不相容的時代,初版之時曾遭教會人士批評。現今時代大不相同,科技整合正是趨勢,心理諮商開始重視靈性處遇,基督信仰取向的心理諮商、哲學諮商、靈修學、內在醫治正在積極整合以圖有效幫助信者成熟。本書重新翻譯出版有其時代性意義。

  內在醫治基本上是以神的愛和能力為基礎,給受傷的記憶注入嶄新的精神而帶來改變。例如因性別而不受母親重視的女孩,在祈禱中體會到是天父為自己挑選的性別,是神所喜愛的,而能自我接納;因貧窮骯髒受盡欺侮的兒時回憶,在耶穌陪伴之下回顧時,主同在的聖潔光輝除去了那歧視貧窮的狹隘觀點,甚至也有力量寬恕了當年無知的同學;被遺棄的孩子聽到神對他細訴不離不棄而找回安全感。受虐兒在心象中發現耶穌站在他這一邊,並在施虐者面前為他強力平反,終於相信自己有價值,平安的感覺取代了當年的恐懼。在聖靈帶領之下,被天父肯定、有耶穌陪伴的被愛經驗,使得當事人得釋放、有轉變。

  心靈醫治的基本概念相類似,卻也同中有異,有諸不同取向與門派。強烈靈恩取向的教會人士對心理歷程的細膩有些不耐或覺得不必,有些臨床工作者讓案主一直在病人角色或受害者標籤中,成了弱化的羊群;有些心靈醫治方式則太過甜蜜而顯得膚淺。本書的醫治模式雖然十分柔軟、不見爭戰氣息,但在靈修的柔韌厚度上顯出人性價值,又挑戰著當事人的靈命成長與德行發展,是其特色。

  宗教靈性發展因為考慮罪過因素而比心理學多出嚴肅層面,也比非宗教或泛宗教性的靈性有深度而不可能只是甘貽舒適;宗教信仰超越死亡、關乎永生的幅度更讓人凜然敬畏卻又處在神的濃郁愛中。文中所說:「是神的愛在審判」,發人深省。話說回來,人要理解權威中的慈愛、敬畏中的深情,還真需要經過心靈醫治來過濾生命歷程中的雜質和滌清創傷記憶帶來的扭曲才行。

  醫治可以在神的大能中瞬間發生,卻也可慢慢吸收滋潤;當傷痛在被神的同理安慰中舒緩時,也有神的期許和要求,基督宗教的心靈醫治一方面讓人在愛中療傷,一方面在靈中成長,期盼由一名受害人或受傷小孩轉變成為有修養的成熟人。除了使傷口痊癒,還要多走幾哩路,長出信心、盼望、愛的超性德行,擁有幸福豐盛的生命與生活。

  本書可以單獨閱讀,也可以用來操練。使用本書得到心靈醫治的方法,是特別留意作者提出的五個階段中三個步驟的操練方法。作者建議在每一種情緒階段都反覆進行下面三步驟:

  先是跟耶穌訴說心情,然後透過聖經聆聽耶穌的觀點和態度,最後理解耶穌的期望而朝之轉變。

  第二步驟中所謂耶穌的眼光和態度包括:祂怎麼看我?祂在我的創傷場景中如何反應?祂說了什麼?做了什麼?還有耶穌祂自己在類似經驗中示範了什麼精神與態度?

  到了第三步驟是要問問耶穌對自己的期許為何,以便跟隨。那不是奴僕心態的歸順,卻是被愛之後自然而喜樂的想要回愛。因此在這過程中不只是療傷,更是成長和提升;不只是醫治,也是靈修。在愛中得到療癒,也學習自愛、寬恕、愛人、善活、樂活。

  至於否認、憤怒、討價還價、沮喪、接受五個階段,那是一個地圖,能讓我們對照而知道自己走在哪裡。這五階段有次序性,但是地圖不等同真實疆域,每個人仍可視情況調整。也許由憤怒開始,也許正陷於沮喪。但這五個項目是檢視的框架,也是醫治途中的驛站。

  除了本書,還要預備一本聖經;若有一本筆記寫下重要心得,一點安靜音樂作為背景也很好。如果有一個夥伴,各自進行、偶爾分享更是上策。此外,就是決定一個地點、計畫一些時間,因為是自助方式,定時定點是為最佳,因為回顧和省視要有節制,不要深陷其間,這也是靈修的精神。

  日後,你將會發現有些創傷使你因禍成福,或培育了某些值得欣賞的能力。康復之後,盼望你寬恕而遺忘(forgive and forget),不是忘記曾經發生的不愉快事件,而是漸漸淡忘細節和其中苦痛,取而代之的是寬厚的心和平安喜樂。你甚至會為這些創傷記憶而讚美上主、喜愛自己。正如創世紀五十章二十節若瑟(約瑟)所言:「你們原有意對我作的惡事,天主卻有意使之變成好事,造成了今日的結果。」

內容簡介:

◆本書自出版以來,已授權十幾種語言,是一本歷時近四十年仍常銷不墜的經典暢銷書!

帶著神的恩典回到生命中的黑暗角落,在當時當地,點亮改變覺受的光與愛!

右眼失明的雅妮絲,被父親遺棄的痛苦如影隨形影響著她。
然而,在她進行治療那段傷痛的回憶、化解對父親的心結、見到了孤寂背後隱藏的恩賜之後,短短七天,失明的右眼奇蹟地重見光明!

患了癌症的湯瑪斯,原本只剩下幾個月壽命,他持續地祈禱治療記憶。
幾個星期後,癌細胞先是停止擴散,接著完全消失不見了!

每個人在生命的歷程中,都經歷過大大小小的心靈創痛,有些創傷比較容易放下,有些卻讓人難以釋懷,被我們藏在心底不時刺痛著我們。這些未被治癒的受傷記憶,不但會傷害我們的心,更會影響我們的身體,引發各種病痛。其實,這些痛苦的記憶不一定只會傷害我們而已,它們也能被治癒,轉化成生命的禮物。

本書的兩位作者擁有三十多年牧養經驗及心理治療經歷,他們汲取了醫學、靈修、精神病學上的寶貴識見,以生死學大師伊莉莎白.庫伯勒—羅絲所提出的「臨終五階段」(否認、憤怒、討價還價、沮喪、接受)為框架,試圖說明生命中的重大創傷,也能轉化為情緒、心理、乃至靈性的療癒機會。

然而,想要順利地走完五個階段並不容易。許多人在面對人生的創傷與失落時,往往陷在前四個階段而無法脫困。書中作者現身說法及以幫助過的案例告訴我們,所有的情緒與感受都是健康的,但是要如何處理它們,卻有好壞之別。我們應該真實地面對、尊重,而非壓抑、逃避或放任自己耽溺其中。唯有經驗過每一種情緒與感受,完整地走過每一個階段,才能逐漸釋放自己,讓寬恕帶來深層的靈性治癒。

本書明確地道出獲得治癒的三個步驟:把自己的感受告訴基督、傾聽基督的感受、依基督的指引而行,並提供了實際的操練方式和祈禱文。

透過治療記憶,我們將能解除心靈的負擔和桎梏,克服焦慮、恐懼、憤怒和罪惡感等情緒,找到內在的平安和喜樂。
在痛苦的記憶痊癒之後,我們將會發現,那些曾讓人一蹶不振的苦難與創傷,都是獲得更豐盛生命的恩賜與祝福!

【本書特色】
◎長銷近四十年,治癒創傷與轉化生命的必讀書籍。
◎結合心理學、醫學與靈修,適用於一般大眾,獲得深層治癒。
◎實例豐富、建議實用,適合讀書會與心靈療癒課程研習、討論。

【名家推薦】
◎吳伯仁(輔仁大學神學院教授)
◎吳約翰(台南全人健康教會創辦人)
◎孫越(終身義工)
◎郭約瑟(羅東聖母醫院精神科醫師)
◎彭德修(情緒傷害講師、牧師)
◎鄭玉英(懷仁全人發展中心主任)
(依姓氏筆畫排列)

【好評推薦】
「本書不僅闡述以臨終五階段作為治癒生命中重大創傷的歷程,並且也提供實際的操練方式和祈禱文,不僅為個人單獨祈禱時可以運用,在與他人祈禱時,也同樣獲得治癒。」
──吳伯仁,輔仁大學神學院教授、依納爵靈修中心主任

「書中除了作者現身說法外,也提到所幫助過的案例,是一本寫給願意面對自己困擾或從事助人專業工作者的實用書籍。」
──吳約翰,台南全人健康教會創辦人

「本書是我所讀過,將心理學理論與基督教信仰緊密結合在一起,最精采的一本著作。面對人生無數的苦難,靈性治癒的目標,不僅要藉由寬恕來跨過苦難、完成療癒,還要從耶穌身上汲取力量,獲得豐碩的成長與智慧。」
──郭約瑟,羅東聖母醫院精神科醫師

「本書教導我們一套『治癒記憶』的策略:透過心理學與靈修的合作,讓情緒得以克服、來尋求主的祝福。你有一顆渴望得醫治的心嗎?可以照著試一試,以尋求神的醫治。祝福你!」
──彭德修,情緒傷害講師、牧師

「基督宗教的心靈醫治一方面讓人在愛中療傷,一方面在靈中成長,期盼由一名受害人或受傷小孩轉變成為有修養的成熟人。除了使傷口痊癒,還要多走幾哩路,長出信心、盼望、愛的超性德行,擁有幸福豐盛的生命與生活。」
──鄭玉英,懷仁全人發展中心主任

「不僅每個人都有靈性面向,每種生理、心理疾病也都有靈性面向。本書整合了靈修與心理學、醫學知識,幫助讀者將這些工具運用在生活上,帶來深層治癒。本書亦適用於讀書治療法——讓求診的病人讀這本書!」
──蘇珊.梅奇&阿諾.梅奇(Susan Mech & Arnold Mech),美國北德州心理診所醫師

「這是一本易讀而溫暖的好書,充滿對療癒的洞見,內容可親,適合所有讀者,為治癒之旅提供了清楚的說明與許多實用的建議。」
──莫頓.凱爾西(Morton Kelsey),作家、心理學家、牧師

「在我讀過的內在醫治相關著作中,本書無疑是最全面的一本!林家兄弟不僅記錄了自己被療癒的過程,也分享了他們牧靈工作的實用經驗,亦成功地把相關經驗與醫學、心理學與靈修資源整合在一起。」
──大衛.傑瑞茲(Abbot David Geraets),本篤會院長

「本書以縝密的分析為經、生動的個人經驗為緯,用幽默的筆觸勾勒出與上主恩典合作的動人過程,邀您一同經驗他人、自我與上主的寬恕。」
──威廉.司內克(William J. Sneck),耶穌會士

目錄:

◎導讀 傷口痊癒後,再多走幾哩路! 鄭玉英  

◎專文推薦 邁向全人健康生活 吳約翰  

◎專文推薦 光照與祝福 郭約瑟  

◎專文推薦 齊來聆聽治癒大師的教誨 彭德修  

◎審訂者序 重獲心靈的健康和人格的重整 吳伯仁  

◎作者序

◎第一部 治療記憶的過程

‧第1章 何謂治療記憶?

‧第2章 治療記憶就像經歷臨終

◎第二部 身心療癒

‧第3章 以治療記憶來治療心理

‧第4章 以治療記憶來治療身體

◎第三部 經驗臨終與寬恕五階段的先決態度

‧第5章 第一種先決態度:神無條件愛我

‧第6章 第二種先決態度:與慈愛的神分享一切感受

◎第四部 臨終與寬恕五階段

‧第7章 第一階段:否認

‧第8章 第二階段:憤怒

‧第9章 第三階段:討價還價

‧第10章 第四階段:沮喪

‧第11章 第五階段:接受

◎第五部 臨終與寬恕五階段的總結:聖體聖事

‧第12章 透過聖體聖事治療傷痛記憶

◎第六部 著手治療記憶

‧第13章 每天祈禱治療一則記憶

‧第14章 治療未來

‧第15章 透過夢境治療未來

‧第16章 起而行:獨禱與同禱

◎附錄

‧Part.01 每天治療一則記憶

‧Part.02 治療記憶的詳細步驟

‧Part.03 恩賜與努力的練習

‧Part.04 十架七言:衡量寬恕的量尺

‧Part.05 以苦路治療記憶

‧Part.06 治療未來

◎後記:十五年
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佛光山開山故事:荒山化為寶殿的傳奇

  • 作 者: 星雲大師
  • 出版社: 天下文化
  • 出版日: 2012 年 12 月 25 日


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    本智光照:功德寶藏論顯宗分講記

  • 作 者: 吉美林巴仁波切
  • 譯 者: 堪布徹令多傑仁波切,張福成
  • 出版社: 橡樹林文化
  • 出版日: 2012 年 12 月 14 日


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    內容簡介:

    學習藏傳佛法必聽過吉美林巴的大名,必讀過他所著述的《功德寶藏論》!

    大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在此論中!

    吉美林巴仁波切在藏傳佛教中占有極為重要的地位,目前我們所修學的所有龍欽寧體教法,都是由吉美林巴所傳下來的法。吉美林巴沒有讀過書,卻在第一年閉關時,親見密乘第一佛:蓮花生大士;第二年閉關時,親見密乘第二佛:龍欽巴大士;閉關第三年後,與龍欽巴大士無二無別。

    龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得,因此,遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時,實修大遍智龍欽巴(法),親見龍欽巴三次,同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。

    吉美林巴所
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    內容簡介:

    2012年,是個變動的關鍵時刻,人們已開始覺醒,而此時此刻在這裡有位性靈導師,引領我們找回覺醒的路徑,走向更性靈、更精神的層面!

    聖塔達瑪 Sat Dharma 說:「2012年,不是黑暗、恐慌的世界末日,而是頭腦終結的時代!」

    在地球意識揚昇的同時,人類及地球將面臨變動、混亂、不安、調整,為了協助地球穩定的通過此次的能量轉換,聖塔達瑪Sat Dharma邀請大家走入內在,成為「光覺者」,恢復我們本來的樣貌,認識真實的……本自俱足、本無生滅的自己。

    由於自身的圓滿與完整,人類意識將如天籟般和諧美好,地球將是以愛打造的開悟天堂!

    【精采內容】
    為符合現代人的方便法,透過不同的管道與傳述看見自己內在本質,歷年來明師們所傳遞的訊息是什麼? 明師們的祕密,在許多訊息的應證下,將所有的法門來到一個匯集點,宗教不再只是宗教,科學
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    內容簡介:

    ◆單國璽樞機主教歷時三年親自撰寫的回憶錄

    台灣宗教領袖單國璽樞機主教生前的最後一篇文章「掏空自己、返老還童,登峰聖山」,在八月二十二日單樞機過世後,網路熱烈不斷的轉載、令人震撼;許多報章雜誌也討論這篇文章傳達的大愛和智慧。

    在這篇文章中,單樞機赤裸見證晚年重病纏身時,因為屎尿失禁的窘境而讓他剝除榮譽、頭銜、地位、權威、尊嚴,回歸赤子之心的天路歷程。

    台灣的第一位樞機主教單國璽,在剛剛獲教宗同意退休的八十三歲之際,卻被檢查罹患了肺腺癌。當單樞機得知罹癌時也是十分驚愕,但經祈禱之後,以不憂不懼的心情面對——從「為什麼是我?」轉成「為什麼不該是我?」進而把癌當成天主的「禮物」與「天使」,在生命餘年繼續奉獻他一生的愛:化癌為愛,用愛告別,用愛見證生死,用愛挑戰極限,用愛活出希望。他藉由數百場的「生命告別之旅」走透全台各階層,由天主教的樞機主教成為撼動台灣人心的宗教領袖。

    這本書是單樞機在生命的最後三年書寫成的回憶錄。

    在這本書中,單樞機娓娓述說童年時期的小霸王、正值中日戰爭的青少年,以及為什麼會成為神父。往後二十多年的神父陶成歲月,單樞機的學習精神與智慧,一點一滴造就他成為稱職的神父——也是頂尖的人物。

    將近六十年的傳教生涯:從令人欽佩的神師、接任徐匯中學校長成為著名的教育家、接手光啟社,比經理人更專業而轉虧為盈,到成為花蓮教區和高雄教區的種種政績,以及站上國際舞台榮膺樞機主教的成就與光彩,讓他不只是神父,而是值得國人學習的榜樣。

    每一位接觸過單樞機的人,都為他的無私關懷、誠懇細心及絕佳的記憶力所感動與震撼。這本書讓我們看到單樞機之所以為單樞機,以及他的靈修歷程,他對天主的愛、對人的愛,在他身後仍然不減。

    本書除了收錄「掏空自己、返老還童,登峰聖山」這篇最後的公開信之外,同時亦訪談八月二十二日當天陪伴樞機的人,整理出「樞機的最後一天」、樞機為了自己的殯葬彌撒預錄的證道辭,以及樞機最後這些年的慕道班朋友的感念文章。

    目錄:

    ◎掏空自己、返老還童,登峰聖山

    ◎第一部 我的童年

    ‧自幼千種寵愛集一身

    ‧成了自我中心的小霸王

    ‧母親的一枚銅幣

    ‧聖召的種子

    ‧初領聖體,請耶穌進到心中

    ‧領受堅振,勇敢為信仰作證

    ‧深刻的宗教經驗

    ‧小學生活的點滴

    ‧捨已救人的隆其化校長

    ‧死亡的滋味

    ‧立志當醫生

    ‧一顆子彈從我的耳旁擦過

    ‧百年罕見的大旱災

    ‧解除婚約

    ‧攻讀哲學,準備當神父

    ‧親情綿綿無盡期

    ‧離家修道一甲子

    ◎第二部 神職的陶成

    ‧加入耶穌會

    ‧三十天神操

    ‧愛的誓約:三聖願

    ‧一年的文學,兩個國家三個地
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    內容簡介:

    宗喀巴大師為藏傳佛教一代祖師,被藏族人認為是文殊菩薩的化身,他依據阿底峽尊者(982-1054)所著的《菩提道炬論》,撰述《菩提道次第廣論》,此為三藏十二部經精要,藏傳佛教最重要的經典。

    由於世間有情的根器各自不同,且從凡夫到成佛的道路相當漫長,修行時,應有究竟的目標,也該有暫時的目標,依照暫時目標與究竟目標的不同,在修行時就有不同的層次。

    《菩提道次第廣論》主要便在引導學人進入大乘,成就佛果,透過菩提道次第的法門,可以將具善凡夫慢慢引導到佛地,一步步循序漸進,成就佛果。

    《覺燈日光——道次第講授 成滿智者所願》的書名乃第十四世達賴喇嘛尊者所賜予,意譯為「成滿智者所願」,音譯為「覺燈日光」。

    一九八七年,達賴喇嘛尊者於印度達蘭薩拉講授《廣論》,共計十八天的所有講授內容,由達賴喇嘛尊者的首席中文翻譯蔣揚仁欽進行翻譯,並由財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會的義工們,歷時四年,編輯完成。

    全書不僅摘引《菩提道次第廣論》原文,並有達賴喇嘛尊者的講授,並加上科判,權威性與完整性兼具。

    序跋:

    第十四世達賴喇嘛尊者 序

    ◎文/達賴喇嘛丹增嘉措(釋迦比丘說法者)

      公元十一世紀時,為求證悟教法總義扼要之道,阿里法王智慧光與菩提光叔侄二人,歷盡艱辛,恭敬迎請至尊阿底峽迪班噶羅至藏地,大覺撰著了具四殊勝、三功德、名揚四海的不共論典——《菩提道炬論》。此上乘論典含攝所有世尊經續密意,並教授了如何於一座上修行三士夫之一切所求——增上身及決定勝。於此,勝者仲(敦巴)道:「能知以四方道,攝持一切聖教者,謂我師長,」讚揚菩提道次第之教授現為一切教授口訣之殊勝,乃真實讚頌。

      此後,不分派別的浩繁雪域持教大師們,依據此論,如稱「自注」等,著作了極多注釋。如百川歸海般,諸「教」、「聞」之傳承由文殊怙主師尊宗喀巴圓滿受取。師以大悲心緣後代眾生,撰「總攝一切佛語扼要,?攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫一切行持,所有次第無所缺少。依菩提道次第」之《菩提道次第廣論》,譽滿大地。

      藉由先賢大師等傳記可知,至今於藏地及其他許多地方,在聞、思、修三者不分離下,因修習菩提道次第,以雙掌捧握著增上身、決定勝之果實者不計其數。吾亦盡己之力認真修行及推廣此論。到目前為止,吾先後對《廣論》之講學亦有文字記錄。

      早於辯經學院完成大論典的學習,現在就讀於美國哈佛大學的漢族法友——蔣揚仁欽,經歷多年努力,善譯成漢文並付梓。此書對廣大漢族佛教徒定會帶來相當利益。此故,隨喜及讚歎蔣揚仁欽及所有參與出版此書的義工們。

    譯者序

    ◎文/蔣揚仁欽(黃春元)

      西元二○○七年四月,達賴喇嘛尊者於美國舊金山給予三天的佛法開示。尊者日理萬機,雖有著緊湊、忙碌的行程,但是為了滿足群眾們想要面見他的期望,尊者犧牲了午休時間,會見來自各方的群眾,包括信徒、記者、學者、專業人士等。《成滿智者所願》的緣起,就在尊者與林耿如居士的會晤中形成。當時,尊者對我說道:「現在越來越多的漢地信眾們,正在學習或想學習《菩提道次第廣論》。多年前,在達蘭薩拉的大昭寺,我曾經傳授過長達十多天的《廣論》教授。該教授的內容較為完整。為了利益更多的華人,我希望以華人為主要對象,由你將此教授翻譯成漢文。我把這個任務交給你。」

      宗喀巴大師(1357-1419),藏傳格魯派的鼻祖,在年壽四十六歲時(1403-1404),於惹珍勝阿蘭若獅子崖(現今的熱振寺),寫下《菩提道次第廣論》這部巨作。《菩提道次第廣論》流傳至今,已經有六百餘年的歷史。

      《菩提道次第廣論》的整體思想,並不是宗喀巴大師自創,主要源於印度的佛教大師——阿底峽尊者(982-1054)所著的《菩提道炬論》。阿底峽尊者,也是噶當派祖師,對後期的藏傳佛教有著深遠的影響。噶當派強調「外相嚴律、內持般若、密修咒行」的一統觀念,破除了當時西藏戒咒二師之間的矛盾,圓滿大小二乘、顯密二法之傳承。阿底峽尊者涅槃後四百年,約十五世紀期時,如日中天的格魯派因為同樣秉持著噶當派的精神——外相嚴律、內持般若、密修咒行,故稱「新噶當派」。

      「菩提」是梵文「bodhi」的音譯,意思是「覺悟」。菩提(或覺者)可分聲聞、獨覺以及大乘等三,但唯獨後者的菩提稱為「大菩提」,這也正是這部論典所說的菩提。

      「道」可謂大小乘、三乘(聲聞、獨覺、菩薩)、顯密二乘、或下中上三士道等。在眾多不同的詮釋中,這部論典所說的道,是共下士道、共中士道以及上士道等三者。何謂三士道?依所願區分三士道:圓滿暫時利益的增上生,或後世的人天善道,都是下士道者的所願。圓滿究竟利益的決定勝分二,別解脫及大菩提,前者是中士道者的所願,後者是上士道者的所願。除了上士道並無所謂的共與不共之差別外,下士道與共下士道的差異、中士道與共中士道的差異,是修學《廣論》者不可不知的重要議題。下士道者僅追求增上生,但共下士道者不僅追求增上生,更追求決定勝。同樣地,中士道者僅追求別解脫,但共中士道者不僅追求別解脫,更追求大菩提。《菩提道次第廣論》一方面明確地指出,在追求大菩提的成道過程中,必須經過共下中二道,圓滿共下中二道之成就,方可成就大菩提。另一方面也間接地指出,對於不具足廣大願心,只求後世安樂的下士道者,或只求個人解脫的中士道者,《菩提道次第廣論》仍然可以滿足他們的心願。

      「次第」意指成道因緣的生起次第不可有誤。果之所以能夠形成,其因有三:第一、因性無謬,如種下了瓜的因不可能得到豆的果。第二、次第無謬,如播種後才翻土,就不可能收穫得果。第三、因緣無缺,如陽光、水分、土壤等因緣皆具足無缺。次第可分兩者:生起次第及觀修次第。以生起次第而言,必先有前前道,方能有後後道。但以觀修次第而言,必須牢記:「主觀後後道,定益前前道。」尤其把觀修的重點擺在菩提心時,一切前前道將自然生起。相反地,如果只知道生起次第,而忽略了觀修次第,心想:「尚未堅定『依止善知識』等前前道,又怎麼能生起『菩提心』等後後道。」如此一來,此生就只能成為下士道者,恐與「共」下士道者無緣矣!有關這一點,達賴喇嘛尊者於此書中多處善巧地指導何謂次第學習之理,很值得我們認真地去思考。多年來,我的確看到許多修習《廣論》者,一直停留在「依止善知識」一節。看到他們在一個點上打轉十幾年,我不禁想:「如果他們能夠利用這十幾年的時間,認真觀修菩提心、種植大乘習氣,不知該有多好!」

      「廣」是極略、略、廣三者之後者。宗喀巴大師的般若道次第著作有三:第一、極略論,即《三主要道》(或稱《聖道三要》,著作時間約師壽四十二歲時)。第二、《略論》,即《菩提道次第略論》(約師壽五十九歲時著)。第三、《廣論》,即《菩提道次第廣論》。

      「論」是經論兩者之後者。經是世尊言;論是師等言。

      《菩提道次第廣論》的確是本相當實用的修行手冊。達賴喇嘛尊者對這部論典非常地重視。我沒記錯的話,一九五九年,達賴喇嘛尊者從拉薩逃亡到印度的時候,唯一攜帶的經論就是這部《菩提道次第廣論》。因為這部論典是如此的重要,我建議讀者在工作之餘仍能撥出時間來修學。不妨按照《廣論》的科判順序,配合該科判的主要內容,先以寧靜的心簡略地瀏覽一遍,之後反覆地串習,如此日積月累,直到完全熟悉為止,這就是緣取《廣論》的觀修方法。在閱讀、思惟的過程中,會對某些內容有所感觸,在感觸生起的當下,不要急著跳到下一段,應當好好品嚐這種感受,讓心安住於其上,這就是緣取《廣論》的止修方法。唯由透過認知道理的觀修,加上使心柔軟的止修,才能讓我們頑固不調的內心獲得真正的修正。

      這本講授的藏文全名共有十字,直接翻譯成漢文為:「道次廣之講授智者願滿」,乃由達賴喇嘛尊者親自恩賜。就以意譯而言,這本講授可簡稱為:「成滿智者所願」,或以藏音的音譯而言,又可簡稱為:「覺燈日光」。「道次廣」謂宗喀巴大師所著作的道次第廣論,此書乃其論之講授,故稱「道次第之講授」。

      《成滿智者所願》之道次第講授,來自達賴喇嘛尊者在一九八七年印度達蘭薩拉的大昭寺所傳授的《廣論》教授。但是為了讓讀者了解佛法的整體概念,及對尊者平時的演講內容有所理解,我蒐集並整理了尊者近期在各處說法的錄音,作為前行的內容。同時,為了拉近聽眾與達賴喇嘛尊者的距離,在口譯的過程中,我盡量在每一段口譯錄音前放置尊者的聲音。讀者們也可以在 www.e-dalai.com 下載取得《成滿智者所願》的錄音檔。

      在翻譯的過程中,我曾幾次對藏漢翻譯提出自己的意見,並加上「譯者註」。但這不影響我對法尊法師的欽佩。我深信,唯有具足等同菩薩功德的尊者,才有辦法如此完整無誤地將宗喀巴大師藏文著作譯成漢文,饒益眾多漢地有情。面對法尊法師留下的譯文,想到法師對學習格魯教法的華人們所帶來的恩惠,我們不得不心生感激。

      最後,我非常地感恩台灣達賴喇嘛基金會佛學班,以及內地及他處參與文字整理的同修們。誠心祈願並將此翻譯功德迴向所有讀者早日成就無上菩提。

    流通序

    ◎文/見悲青增 (達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學班現任師長)

      佛陀講了八萬四千法門。八萬四千法門可歸納至三轉法輪,也就是《阿含經》、《般若經》、《解深密經》三個部分。以大乘的觀點來說,會認為三轉法輪的法要,或說八萬四千法門,都涵攝在《般若經》中。因此,《般若經》是修學大乘教法者所依止之處。世尊示現涅槃後幾百年,龍樹師徒、無著師徒對《般若經》的顯義及隱義(深見及廣行二道)做了整理及解釋。再經過數百年,又有阿底峽尊者以三士道的內容來闡述《般若經》的法義。在藏傳佛教來說,這是《般若經》法義在世間的三種不同呈現。也就是,雖然是因為所化有情的根器各各不同,所以才有八萬四千法門,但是八萬四千法門都是以《般若經》為本質,不離其義。

      我們要思考一點:世尊已經講說了《般若經》,為什麼龍樹師徒、無著師徒還要努力地對《般若經》做出解釋?原因就是當時的佛弟子不了解《般若經》,對其法義有誤解、邪解的情況。同樣地,七世紀以後,佛法傳到藏地,當時的人們缺乏辨識正法的慧眼,在見解上或與行持上出現許多紛爭。那時藏王為了將藏人導入正途,迎請印度智者入藏——在前弘期有蓮花戒論師,在後弘期有阿底峽尊者,以辯論、著書的方式駁斥邪解、彰顯正法。相較之下,現代人憑著自己淺薄的智力,在不了解《般若經》的情況下做出的解釋,能與龍樹師徒、無著師徒所做的解釋相順符嗎?二個不相順的解釋,到底是誰的解說有問題?與佛所授記之龍樹菩薩、無著菩薩的解釋不相順的說法,那不過是個人見解,不足為憑。有人說:藏傳佛教重論不重經。這是錯誤的。藏傳佛教也認為見解、所行持的內容要忠於佛經,但是因為個人自己的解釋會有偏差,所以提倡對佛經的解釋要跟隨那蘭陀寺智者們的解釋——這些解釋是數不清的成就者印證過的。只有清淨無垢的教法,才能引生圓滿無謬的證德,所以學佛的第一步是聽聞無垢無謬的教法,這點十分重要。

      佛法在藏地發展的過程中,除了來自印度的諸多論著外,藏地的智者也留下數不清的論著。在這些著作當中,有著憲法般的地位是《修次三篇》(蓮花戒論師著)與《菩提道炬論》(阿底峽尊者著)。也就是當時的論著若與二部論典的意趣不相順符,就不是無垢的解釋。(蓮花戒論師與阿底峽尊者皆出自那蘭陀寺。)《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依《修次三篇》、《菩提道炬論》,特別是《菩提道炬論》,順應弟子的根器而寫下的。格魯派發展至今六百餘年,有數不清的人依著道次第——《菩提道次第廣論》——修行而獲得成就。今時,《廣論》已經被翻譯成中文,或許有人可以透過文字表面理解些什麼,但是《廣論》與《般若經》深見、廣行二道的連結,若不是長時研習經教者,是難以清楚指點出來的。見與行是不可分離的,有正確的見解才有正確的修行。因此,如何正確理解《廣論》,就成為非常重要的課題。

      台灣是個很有福報的地區,不斷地有持教大德往來弘法,當然對《廣論》的弘揚也不在話下,學習《廣論》的風氣很興盛。美中不足的是,這麼多講說,圓滿教授《廣論》卻不多見,以文字謄下完整教授可以說沒有。法王達賴喇嘛很關注對《廣論》的修習,特別叮囑譯師——蔣揚仁欽——翻譯教授;譯師及台灣、內地的學人更進一步地合作謄錄教授文字,可以說彌補了這個區塊。《廣論》法源清淨,圓滿無缺地顯示成佛之道,又有具量師長——達賴喇嘛尊者——的教授,學人若能反覆串習,在佛法的理解上,自然容易趨入佛陀的意趣。

      佛學班的同學問我:該怎麼學習尊者的這些教授?我認為學習道次第是生生世世,直到成佛為止的事。現代的人,急於求果,學一件事,就要馬上看到效果,不然好像就白學了的樣子。例如,學了《廣論》的某一條,就馬上問:看到乞丐該怎麼辦?或看到什麼境,強烈的貪瞋現起,就想馬上令它消滅,不然就很沮喪。雖然佛法要運用到生活上,但不是學一條要配合一條,學二條要搭配一雙。噶當派的上師說:「眼光要放遠,心量要放大。」我們是為了成佛來學習佛法的,不單單為了解決某一特殊事件,不要把目標限定在這麼小的範圍。在修學道次第的過程中,心會慢慢轉變,看待事物的方式也會跟著改變,自然處理的態度也會有所不同。心的轉化是需要時間的,必須要有這樣一個過程,這或許也是修行需要三大阿僧衹劫的原因吧!

      其次,所謂學習《廣論》,也不是指只學《廣論》這本書,學習《廣論》有很多層次。有了地道、四部宗義等概念再學《廣論》,甚至學習過中觀、般若等五部大論的內容,再回歸到《廣論》,對《廣論》的理解及體悟會更深一層。尊者便是最好的例子,從《成滿智者所願》中,我們可以看到,尊者教授時,常常引用印藏祖師大德的解釋,如引用《現觀莊嚴論》、《釋量論》等。尊者是學習不同論著,再回歸到《廣論》,兩相結合而講說。

      很隨喜蔣揚仁欽譯師及基金會佛學班的同學學習尊者的教授,並隨力地使更多人更容易接觸尊者的教授。此書是個開端,祈願更多的有情趨入道次第的修行,生生世世不離此勝者所喜之清淨道。

    目錄:

    【第一冊】

    ◎第十四世達賴喇嘛尊者

    ◎譯者

    ◎流通

    ◎第一部分 說法前行

    ◎第二部分 道前基礎

    ‧歸敬頌

    ‧造者殊勝

    ‧教授殊勝

    ‧聞說軌理

    ‧親近善士

    ‧修習軌理

    ‧暇滿

    ‧道次引導

    ◎第三部分 共下士道

    ‧念死無常

    ‧三惡趣苦

    ‧歸依三寶

    ‧深信業果

    【第二冊】

    ◎第四部分 共中士道

    ‧希求解脫

    ‧思惟苦諦

    ‧思惟集諦

    ‧十二緣起

    ‧除邪分別

    ‧解脫正道

    ◎第五部分 上士道

    ‧入大乘門

    ‧菩提心次第

    ‧儀軌受法

    ‧學菩薩行

    ‧布施波羅蜜多

    ‧持戒波羅蜜多

    ‧忍辱波羅蜜多

    ‧精進波羅蜜多

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  • 面對即將來臨的集體覺醒時代,我們該做些什麼?
  • 關於地球及人類揚昇,一行禪師最重要的心靈及環境開示


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    正念擁抱地球:佛教的和平觀及生態觀,一行禪師關於地球及人類揚昇最重要的心靈及環境開示


    面對即將來臨的集體覺醒時代,我們該做些什麼?
    關於地球及人類揚昇,一行禪師最重要的心靈及環境開示

    只有在意念上真正的轉化,我們的行動才能產生力量,
    認清自己內在的佛陀、認識他人內在的佛陀,
    體悟我們不但在彼此身外,也在彼此之內。
    每一口食物都蘊藏著太陽和大地,
    在一片麵包之中,我們就能見到和嚐到整個宇宙!

    「書中提出的正念修習,是跨種族及宗教的修習,心存五項正念修習,就是走在轉化和療癒的大道上;有更多的人走在正念的路途上,就能幫助逆轉地球包括暖化等等的問題。

    實踐五項正念修習,培養相即的智慧,即正確的見解,能夠消除分別心、固執、歧視、憤怒、恐懼和絕望。依據五項正念修習來生活,我們就是走在菩薩道上。走在這條道路上,我們不會迷失於現前的生活中,也不會對未來感到恐懼。

    學習回到當下此刻,接觸在我之內和周圍清新、療癒和滋養的元素。我不會讓後悔和悲傷把我帶回過去,也不會讓憂慮和恐懼把我從當下此刻拉走。我不會用消費來逃避孤單、憂慮或痛苦。我將修習觀照萬物相即的本性,學習正念消費,藉以保持自己、家庭、社會和地球上眾生的身心平安和喜悅。

    我們每個人都能為保護和關愛地球做一點事。我們的生活方式要能讓下一代子孫有一個未來。我們的生命,就是我們要傳遞的訊息。」

    年逾八十的一行禪師,至今仍持續不斷在世界各地弘法。一貫秉持和平的佛法教義,其實也深植了環境道德觀在其中,一行禪師的教導便是在這樣的背景之下,強調人們的社會責任、負起保護和維繫我們的地球的責任。

    正念的鐘聲響起。全球各地正經歷各種自然災難、北極冰雪在溶解、森林迅速消失、沙漠日漸擴大,每天都有生物瀕臨絕種,同時奪去數以千計的生命。然而人類持續過度消耗,忽略了已經響起的鐘聲。

    其實人類的生活方式深深影響著各種動物和植物,但我們卻活得像自己的生活和周遭世界無關。我們就像夢遊的人,不知道自己在做什麼,不知道自己要到哪裡。能否覺醒,取決於我們能否以正念在大地上行走。所有生命的未來,包括我們的未來,取決於我們正念的步伐。我們應開始學習如何生活,以確保子孫能有未來。

    禪師在書中講述了佛教裡一位特別的菩薩——持地菩薩,她是大地的守護者。持地菩薩是一種能量,把世間萬物連繫在一起。她就像工程師或建築師,為我們製造一個共存的空間,建造橋樑讓我們從此處到達彼處、建設道路讓我們走到所愛的人那裡。

    她的工作是加強人類和其他物種的溝通以及保護環境。在如今這個年代,我們應該要好好認識這位菩薩,從而協助她,為她寫下新的篇章,在全球化下,我們非常需要持地菩薩;而在持地菩薩的護持下,我們每個人為地球所做的任何努力即使再細微,都一定會產生正面的能量。

    一行禪師將這些看似簡要的觀點,以一貫充滿詩性的話語闡述出來,因而更能提示出深刻的洞見。他解釋了這些佛家教義如何建立起我們內在的和平、幫助我們如何運用集體智慧和技能來修復地球的失衡狀態。

    書中除了這些具有啟發性的深刻見解外,還提出了實用的策略,例如一行禪師所帶領的梅村社區已經推行有年的「每週無車日」,以及書末的「地球和平約章」,列示了我們可以在日常生活中,採取行動以減少我們的生態足跡對環境造成的破壞。

    在人類即將走向集體覺醒的年代,這位受世人尊敬的精神導師,警醒了我們要如何以正念的覺知來面對大地之母。

    作者簡介

    一行禪師

    1926年出生於越南中部,16歲在慈孝寺披剃出家,為臨濟法脈第42代傳人,後來赴美研究並教學。1960年代越戰期間,禪師秉持「佛教必須入世」的信念,以堅實的修行為基礎,以具足的定力、慈悲與智慧濟世在戰火下煎熬的眾生,戰爭結束代表參加巴黎和談,之後一直留在西方弘法,並定期到世界各地帶領禪修活動。

    深受美國黑人民權領袖小馬丁.路德.金恩推崇的一行禪師,於1967年被提名為諾貝爾和平獎候選人。

    1982年,禪師在法國西南部建立了「梅村」禪修道場。1995年曾至台灣弘法並主持禪七法會;2011年再次受邀來台進行寶島諦聽之旅,包括在花博戶外會場的「百人花博自在行禪」。

    一行禪師通曉越、英、法及中文,除了佛學論述之外,並著有詩集、小說、戲劇、傳記等,迄今已有上百本著作,著作已在台灣出版的有:《生生基督世世佛》、《步步安樂行》、《橘子禪》、《與生命相約》、《你可以不生氣》、《你可以不怕死》、《正念的奇蹟》、《觀照的奇蹟》、《見佛殺佛》、《你可以,愛》、《祈禱的力量》、《一心走路》、《生命真正的力量》、《建設淨土》、《一行禪師說佛陀故事》系列、《會心》、《自在》等二十多部。

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