上等舶來學推薦

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內容簡介:

愈是便宜的舶來品,反而愈能從中喚起對於遠方的憧憬。

「花大錢買東西,不過只是一種奢侈而已,沒有夢想,也沒有樂趣。」
日本法國文化專家的鹿島茂以幽默的文筆、深度的文化觀察,拆解法國文化成為「舶來品」的夢想之源!

【精采內容】
對法國人而言,咖啡歐蕾其實是咖啡牛奶,而不是牛奶咖啡,貝雷帽要從帽沿蓋到耳朵才是正統,料理神話由廚師帽、法國麵包、可頌麵包、果醬和葡萄酒開啟,公園裡的椅子、餐廳的廁所要收費,相信若在夏至前尋找到四葉草,會幸運一生!

法國文化一向讓人憧憬,總離不開浪漫、多情與滿是藝術氣息:法國人是最懂得吃喝的民族、男女總緊握與陌生人邂逅的機會、法語讓人覺得很有氣質、巴黎有滿街的古書店與古董建築……。然而,實際上的法國卻是現實、詭辯與理想層層交疊……

在我們欽慕法國物品的同時,實則蘊含了某種想像,藉由想像來感覺未曾謀面的歐洲,在那些外國舶來品中蘊含了一種想像:對於遠方生活的夢想,那才是我們心中真正的高級貨色。

目錄:

◎I 上等舶來

‧法國麵包

‧咖啡歐蕾

‧手帕

‧肥皂

‧嬰兒服

‧貝雷帽

‧果醬

‧蠟筆

‧針織品

‧乳瑪琳

‧蝴蝶結

‧櫻桃

‧內衣

‧廚師帽

‧糖漿

‧燈罩

‧紅茶

‧旋轉木馬

‧拖鞋

‧薯條

‧嬰兒車

‧紳士帽

‧旅行箱

‧毛線

‧立裁人台

‧可頌麵包

‧雨傘

‧公園的椅子及長凳

‧四葉幸運草

‧菊

‧身體清潔組

‧薄酒萊新酒

‧綁腿

‧登山背包

‧碳酸水

‧手套

‧聖誕老人

‧檞寄生

‧砂糖

‧香菸專賣店

‧國王派

‧熱水袋

‧髮篦

‧巧克力

‧水手服

‧義式
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內容簡介:

台灣教育部公布在103年開始實施十二年國教,預計75%的國中生可透過免試入學,25%的國中生可透過特色高中考試入學。

「十二年國教」將使台灣的教育走向一個新的里程碑,但是一大堆章程、規法,搞得學生、家長、教師都無所適從;在複雜的比序制度下,升學之路到底該怎麼走?免試之後,學生壓力就會真的減輕嗎?基測和會考,有什麼不同?到底該如何選擇最適合自己的學校?

即使「十二年國教」仍有諸多反對聲浪與需要改進的部分,但103年已是勢必在行,書中透過多位學者、教授的意見,對照教育部頒定的辦法,讓學生、家長、甚至老師們都能迅速了解這個新體制,並該如何應對的方法。

全書分三大篇。
◎第一篇,將詳細說明十二年國教的政策與施行細節、十二年國教的願景,並輔以圖表說明。
◎第二篇,收錄在教育現場的老師及家長們,面對即將啟動的十二年國教時,所產生的問題,並告訴你該如何應對?
◎第三篇,教育專家、學者對於十二年國教制度,提出中肯與可行的
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內容簡介:

世界遺產每年經過聯合國教科文組織大會後,都會陸續增加或刪減,截至2012年為止,全世界共有962座世界遺產,分佈在5大洲、157個會員國或地區,其中745座屬於文化遺產,188座為自然遺產,29座則是綜合遺產。

MOOK在「世界遺產」這個領域長期耕耘,多年來始終享有口碑,這本全新的《世界遺產全書》,收錄了截至2012年止,全世界962座世界遺產,也是市場上最新、最完整的世界遺產專書。

除此之外,由於台灣不是聯合國會員國,有不少具有名列世界遺產條件的地點始終無緣被世界看見。文化部從文建會時代便陸續召集國內專家、地方政府、文史工者開會,以符合世界遺產推動之標準,多年來共提出18處潛力點,作為未來提報世界遺產的參考依據。

為了讓台灣讀者能從台灣瞭解世界遺產,本書也特別收錄這18個潛力點。

這本新版世界遺產主要分成四大部分:
◎首先「世界遺產基礎情報」,引領你走進世界遺產的世界。
◎第二部分「世界遺產大檢定」,延續上個版本,透過50道命題和圖解,從50種不同角度切入,透過詳細的地圖、表格、圖片和文字,一道一道讓你深
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內容簡介:

◆享譽全球教育大師、芬蘭教育改革家──帕思‧薩爾博格 Pasi Sahlberg研究報導
◆美國亞馬遜五顆星評價!
◆國內外專家學者一致推薦!

為什麼青年窮忙22K?為什麼企業慌沒人才?
為什麼學校老忙評鑑?為什麼老師嘆沒尊嚴?
大家都在說台灣教育出了問題!
看全球第一個教改成功案例──芬蘭經驗如何解決教育問題!

當我們走在歧路重重的教改之路上,芬蘭的成功將給我們全新的啟示!

芬蘭教改30年歷程全紀錄‧第一手資料分析報導
探究芬蘭的國家政策、經濟發展和歷史文化的脈絡,重新思考當前教改的目的與方法!

【精采內容】
芬蘭不但是國際教育機構評比的常勝軍,世界各大媒體、教育專家也紛紛對芬蘭的教育成就表達肯定。當大家都在說芬蘭教育好:芬蘭的孩子學習不為了競爭,而在同儕間彼此平等互助的關係中學習。芬蘭的老師以評語代替評分,以輔導代替教導。然而,什麼樣的教育體系能成就如此教學方法?芬蘭又是如何的成功改革教育體系,讓一個北方小國成為各地教育當局群起效法的對象?

◎愈長愈好?義務教育的目的迷思──關鍵在培養學生基礎學力,提高繼續學習意願!
芬蘭政策重視平等,希望讓所有人都能接受義務教育,並在完成義務教育後,出於個人選擇而參與普通或是技職體系教育。

◎愈高愈好?升學率的迷思──關鍵在完成學業率,輔導學生把握當下學習!
芬蘭學校不看升學率,只看畢業率。學校的畢業率將影響學校爭取補助的機會,促使學校積極幫助學生完成學業,減少中輟生。

◎企業怨嘆大學生?職場排擠研究生?──關鍵在技職教育改革!
芬蘭教育體系保持普通、技職教育體系間的流通性,平衡發展「普遍知識與技能」以及「各種技職技能」。採綜合評量方式、WORKSHOP教學。在學生接受的訓練中,職場實習至少佔六分之一,學校、雇主、勞工,將合作針對學生進行績效評估。

◎一綱好幾本?學習沒效率?──關鍵在教師領導教學,模組化課程不讓教學受限班別!
教師負責課程準備、規畫以及執行,教師嫻熟學科知識,鑽研教學方法替每個學生量身訂做合適的教學法及評量法。模組化課程教育更不以級別、年齡限制學生學習路徑。

◎學校忙評鑑?教師苦流浪?──關鍵在師資培訓任用制度
在芬蘭教育是最頂尖的工作。唯有讓優秀人才願意獻身教育事業,並建構良好的師資訓練系統,才能讓教師受社會信任,創造師生互信且互動良好的教學環境。而教學品質無法量化評估,追求數據導向的教育改革,無法增加教學質效。芬蘭透過教師群合作、校內社群檢討,達到改善教育品質目的。

全書以第一手資料全面性記錄芬蘭過去30年來的教改歷程,探討芬蘭如何打造世界級的教育體系。作者從政治和經濟的角度分析芬蘭教改政策,點出芬蘭教育如何不同於歐美其他工業化國家。芬蘭教育不靠標準化測驗,建立競爭淘汰機制來教育學生。芬蘭重視師資的培育,充分將「教學」工作專業化,並授權教師主導課程和領導學校,同時增進學生、教師、學校,以及家長間的互信關係。

本書詳盡的點出教育改革的複雜性,不但牽涉國家政策、經濟發展,還必須考量歷史文化背景。而芬蘭的教改成功,正好讓全球教育學者們重新思考教改的目的與方法。

【好評推薦】
「本書傳達第一手生動又深入的芬蘭教改成功經驗,許多值得借鏡;我以為師資優勢最是驚豔,也是成功的關鍵。」
── 師範大學教育學院院長 吳武典

「帕思.薩爾博格以清晰脈絡敘述芬蘭教育發展與現況,成功之道無它,簡單落實,真正實踐平等、信賴與尊重。值得所有關心教育的人深思。」
──中山女高校長 楊世瑞  

「全世界的教育家與政策制訂者都應該好好認識芬蘭卓越不凡的教育改革成果。比起任何人,帕思‧薩爾博格都可以把這個故事說得更清楚動人,因為他投入教改已有數十年餘,更稱得上活於教改之中。這本書,實屬必讀之作。」
——琳達‧達琳—漢蒙德(Linda Darling-Hammond)史丹佛大學(Stanford University)

「帕思‧薩爾伯格這位傑出的作家,用極為美好的方式融合了芬蘭本地人、教師、研究者、政策分析家等身份。他讓我們學會了國家教育改革的必備知識。」
——大衛‧柏林納(David Berliner)亞利桑那州立大學(Arizona State University)

「帕思‧薩爾博格絕對是最合適向國際社群分享芬蘭經驗的教育政策專家。我與他相識已數十年。這本書證明他不只是實踐家,他的深遠視野也是芬蘭人面對教育挑戰時的必備知識。」

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文學、人文、電子書人文、科學-人文站長推薦

圖解台灣文化

  • 作 者: 瞿海良,洪麗雯
  • 出版社: 易博士
  • 出版日: 2012 年 12 月 28 日


  • 以上為圖解台灣文化的簡介 想了解更多請點擊左邊圖片

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    圖解台灣文化商品規格


    網友評鑑圖解台灣文化

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    圖解台灣文化



    內容簡介:

    文化,無時不刻不在變動,此種現象在台灣文化上尤其鮮明。

    除因台灣四面環海,具開放性格,易與外來事物接觸外;同時亦與台灣政權從荷蘭、西班牙過渡到清朝、日本、中華民國有關,每個政權都或多或少地對台灣輸入其已發展久遠的母國文化,因而在歷來政策主導下,造就出台灣鮮明的「一時期一主要文化」特徵。

    此外,人口結構亦隨著政權轉移不斷在改變中,從最早以原住民為主,到後來先後加入荷蘭人、中國漢人、日本人後裔,再到近幾十年來開放以東南亞為大宗的外籍配偶融入,這些台灣島上的新舊成員紛紛為台灣帶來新的文化元素。

    而且舊文化的延續性並不會因新文化加入而完全斷裂,如在歷經兩度西方傳教士對原住民傳教後,出現今部分原住民社會產生祖靈信仰與基督教信仰並存的景象。新的文化亦會隨著時間流轉而內化為台灣文化的一部分,如台灣漢人文化在經過明鄭及清領時期二百多年的演變,已與中國漢人文化產生一定程度的歧異。

    台灣文化便是在這樣的基調下,多層次地累積融合,形成如今的性格與風貌。

    《圖解台灣文化》即
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    內容簡介:

    ◆再現人文精粹,傳承經典價值──「人與經典」叢書

    王德威/總召集.柯慶明/總策劃
    重新閱讀人文經典.再現大師創作歷程

    滿紙荒唐言,一把辛酸淚!書裡暗藏著作者多少辛酸的眼淚,有哪個知音能理解箇中滋味?!

    被討論最多、華文世界最長銷、最具戲劇張力的動人經典故事

    《紅樓夢》自出版以來,盛行不衰,研究者眾,研究《紅樓夢》的形成「紅學」;研究作者曹雪芹的形成「曹學」,兩者都成為顯學。從《石頭記》到《紅樓夢》,從曹雪芹到高鶚,這是一本最具文學性的中國長篇小說,也是最精采、不退流行的通俗小說。

    【精采內容】
    《紅樓夢》,「紅」代表一切美好的人、事、物,尤其是美好的女子;「樓」本是富貴人居住的高樓,代表富貴繁華。「紅樓夢」指的是:一切美好的人事物、任何富貴繁華都只是一場虛幻的夢境,夢境畢竟成空。

    《紅樓夢》流傳多年,一直暢銷且長銷,最主要的原因是她既有通俗小說討喜的特點,又有純文學極為豐厚內涵的優點,不但讓人百讀不厭,而且每次閱讀都能讀出嶄新的心得。任何一個世代讀她,都不會因時空的改變,而產生隔閡。

    胡適說《紅樓夢》是曹雪芹的自傳,但你從未真正了解過作者在書中所傳達的真情摯性嗎?都云作者癡,誰解其中味,《經典。曹雪芹 紅樓夢》全新解讀曹雪芹的一生、評析《紅樓夢》的創作歷程、演繹精彩內容情節。是了解經典《紅樓夢》、了解曹雪芹的第一首選。

    【書系特色】
    再現人文精粹,傳承經典價值
    麥田【人與經典】書系,務求成為現代人閱讀國學經典的最佳選擇!

    a. 選題全面且精要:精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部,分批出版:選題涵蓋經,史,子,集等領域;兼具「有趣且有用」的內容,幫助讀者增進國學涵養,提昇人文基礎賞讀及寫作能力。

    b. 名家編委及編撰群:哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台
    灣該主題領域有專研的名家學者編撰,專業嚴謹。

    c. 內容獨具特色:每本內容主要呈現「人的故事──經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外,經典原著作者的生平,有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式,每一位經典作者的生平,都將有1-3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫,讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外,還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。

    d. 現代感的經典包裝:由知名設計王志弘全系列規畫設計,兼具收藏的質感與閱讀的便利。

    【專業推薦】
    ◎王文興(作家)
    ◎朱天文(作家)
    ◎李永平(作家)
    ◎李偉文(作家)
    ◎吳岱穎(作家)
    ◎林懷民(雲門舞集創辦人)
    ◎胡曉真(中研院文哲所所長)
    ◎凌性傑(作家)
    ◎康來新(中央大學中文系副教授)
    ◎張健(臺大中文系教授)
    ◎張曼娟(作家)
    ◎陳大為(台北大學中文系教授)
    ◎陳芳明(政大台文所教授)
    ◎陳雪(作家)
    ◎曾淑賢(國家圖書館館長)
    ◎鍾文音(作家)
    ◎簡靜惠(洪健全教育文化基金會董事長)
    (依姓氏筆畫順序排列)

    【好評推薦】
    「『人與經典』強調三項特色:(一)我們不只介紹經典,更強調『人』作為思考、建構,以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了『人』的介入,才能激發經典豐富多元的活力。(二)我們不僅介紹約定俗成的經典,同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此,我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。(三)我們更將『人』與『經典』交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外,都與臺灣淵源深厚,也都對臺灣的人文未來有共同的信念。」
    ──總召集 哈佛大學教授王德威

    「麥田出版社策畫一套以中華文化為範疇的《人與經典》叢書,一方面選擇經、史、子的文化『經典』;一方面挑選中國文學具代表性的辭、賦、詩、詞、戲曲、小說,以及台灣文史的名家名作,邀請當代閱歷有得的專家,既精選精注其原文;亦就這些偉大作者的其人其事,作深入淺出的闡發,以期讀者個別閱讀則為『尚友』賢哲;綜覽則為體認文化『傳統』:既足以豐富生命的內涵;亦能貞定精神上繼開的位列,因而得以有方向、有意義的追求自我的實現。」
    ──總策劃 台大教授柯慶明

    「一流的文學,一流的研究,一流的入門讀物。」
    ──王文興(作家)

    「我的老師,詩人楊牧曾說:有志寫作的年輕人,若想成為傑出的作家,必須多讀經典作品,為自己的文學創作奠定堅實的根基。麥田『人與經典』這套書,篩選中國文學經典,采擷其中精華,聘請學者作專業性的、深入淺出的導讀和分析,不僅適合一般讀者閱讀,對臺灣的青年寫作者,尤其大有助益,值得推薦。」
    ──李永平(作家)

    「經典經過一代代傳誦,已是一個民族文化與集體潛意識的來源,可惜隨著時代變遷,孩子與青少年已與我們的經典距離愈來愈遙遠。很盼望經由這套用心整理與出版的書,能引導年輕人找回民族的認同感。」
    ──李偉文(作家)

    「經典是人文的精華,豐富人類的思想,但唯有腦袋活潑的讀者,才能維持經典的活力,這便是人與經典生命相繫與會通之處。『人與經典』書系經由深入而且逸趣橫生的導讀,讓經典的生命與現代讀者的生命產生聯繫,進而促成人的活潑思想,激揚經典的迴轉多姿。人文化育,與其仰賴學校教材,不如自己汲取活水,『人與經典』正是汩汩源頭:何不掬之、飲之?」
    ──胡曉真(中研院文哲所所長)

    「這套麥田『人與經典』書系,有以下三個特點:
    一、深入淺出,易讀易懂。
    二、把握重點,得其精髓。
    三、語譯、解讀,均頗地道。」
    ──張健(臺大中文系教授)

    「國學經典作品是中華傳統文化的瑰寶與精髓,其價值自不待言,值得我們細細閱讀品賞。然因時空久隔,當代大多數人對經典古書不易完全讀懂,因此導讀是很重要的媒介;這也是我在圖書館常常舉辦經典導讀閱讀推廣演講的原因。欣見麥田出版推出「人與經典」系列叢書,將以十年的時間,精選三十幾部國學經典出版導讀,首波三冊係鄭明娳教授編著《曹雪芹 紅樓夢》,傅錫壬教授編著《屈原 楚辭》,以及陳芳英教授編著《關漢卿 戲曲》。由此三冊可略知這套導讀系列特色所在,從王德威院士總召集,柯慶明教授總策畫,以至各冊的撰稿人,皆是學有專精的教授,選材適切,內容嚴謹。他們不止導讀賞析該經典作品內容,也詳細介紹該經典的作者生平、時代背景,乃至文類特質與演變,可謂將他們對該經典作品的研究成果深入淺出地介紹給讀者,深具學術價值。因此我認為,經典作品及其作者,加上導讀的學者,構成了這套『人與經典』的三大主軸,帶領我們入門,領略中華文化之優美。」
    ──曾淑賢(國家圖書館館長)

    目錄:

    ◎總序/王德威

    ◎總導讀/柯慶明

    ◎自序/鄭明娳

    ◎壹-作者

    ‧一、《紅樓夢》成書

    ‧二、曹雪芹

    ‧三、《紅樓夢》與曹雪芹家世的關係

    ‧四、脂硯齋等批語

    ‧五、續書作者高鶚

    ◎貳-導讀

    ‧一、《紅樓夢》內容簡介

    ‧二、《紅樓夢》的結局

    ‧三、《紅
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    本書導覽:

    「人與經典」總導讀

    ◎文/柯慶明

      一鄉之善士,斯友一鄉之善士。一國之善士,斯友一國之善士。天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書, 不知其人可乎?是以論其世也,是尚友也。

      上述孟子謂萬章(萬章是孟子喜愛的高足弟子)的一段話,或許最能詮釋孔子所謂:「無友不如己者」之義,因為這裡的「如」或「不如」,就孔子而言是從「主忠信」一點立論,而就孟子而言,則從其秉性或作為是否足稱「善士」,而更作「一鄉」、「一國」、「天下」之區別,以見其心量與貢獻之大小,充分反映的就是一種「同明相照,同氣相求」的渴望。這種不謀其利而僅只出於「善善同其清」的道義相感,或許就是所謂「交友」最根本的意義:靈魂尋求他們相感相應的伴侶,「知己」因而是個無限溫馨而珍貴的詞語。

      但是「善士」們,不論是「一鄉」、「一國」或「天下」之層級,在這高度繁複流動的現代世界裡,大家未必皆有機緣相識相交而相友,於是「尚論古之人」的「尚友」就更加重要了。因為透過「頌其詩,讀其書」:我們就可以發現精神相契相合的同伴;當我們更進一步「論其世」,不僅「聽(閱)其言」,而進一步跨越時空、歷史的距離,「觀其行」時,我們就因「知其人」,而可以有「尚友」的事實與效應了。

      我們因為這些「古之人」的存在,而不再覺得孤單。雖然我們或許只能像陶淵明一樣,深感「黃(帝)唐(堯)莫逮」,未能及時生存於那光輝偉大的時代,而「慨獨在余」,而深具時代錯位的生不逢時之感;但卻也因此而無礙於他以「無懷氏之民」或「葛天氏之民」為一己的認同;在他以五柳先生為其寓託中,找到自己有異於俗流的生存方式與實現生命價值的途徑。

      雖然未必皆得像陶淵明或文天祥那麼戲劇性;「風簷展書讀」之際,時時發現足資崇仰共鳴的「典型在宿昔」,甚至生發「敢有歌吟動地哀」的悲憫同情,卻是許多人共有的經驗:這使我們不僅生存在同代的人們之間,更同時生活在歷代的聖賢豪傑、才子佳人,以至雖出以寓託而不改其精神真實的種種人物與人格之間,終究他們所形成的正是一種,足以寄託與安頓我們生命的,特殊的「精神社會」:或許這也正是人文文化的真義。

      當這些精神人格所寄寓的著作,能夠達到卓超光輝,足以照耀群倫:個別而言,恍如屹立於海濤洶湧彼岸的燈塔;整體而言,猶若閃爍於無窮暗夜的漫天星斗,燦爛不盡……這正是我們不僅「尚友」古人,更是面對「經典」的經驗寫照。

      在各大文明中,許多才士偉人心血凝聚,亦各有鉅著,因而成其「經典」;終至相沿承襲,而自成其文化「傳統」,足以輝映古今,這自然皆是人類所當珍惜取法的瑰寶。至於中華文化的經典,一方面我們尊崇它們的作者,如劉勰《文心雕龍.徵聖》所宣稱的:「作者曰聖,述者曰明;陶鑄性情,功在上哲」;但是對於此類「上哲」的形成與「經典」的產生,歷來的賢哲們,更多有一種「殷憂啟聖」的深切認知。這種體認最清晰的表述,就賢哲人格的陶鑄而言,首見於《孟子.告子》:

      古者,富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》脩列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,〈說難〉、〈孤憤〉;《詩》三百篇,大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有鬱結,不得通其道,故述往事,思來者。乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見。

      這一段話,不僅指出眾多賢哲的早歲困頓的歲月,其實正是為他們日後的大有作為,提供了經驗知識的準備,更重要的是陶鑄力堪大任的人格特質。一方面是人類的精神能力必須接受挫折和困頓的開發:「所以動心忍性,曾益其所不能」;另一方面則是處世謀事要恰如其分,肇造成功,永遠需要以「試誤」的歷程來達臻完善:「人恆過,然後能改」;創意的產生來自困難的挑戰,也來自堅持解決的意志與內在反覆檢討圖謀的深思熟慮:「困於心,衡於慮,而後作」;而任何執行的成功,更是需要深入體察人心的動向,回應眾人的企盼與要求:「徵於色,發於聲,而後喻」。簡而言之,智慧自歷鍊來,志意因自勝強,執業由克己行,成功在眾志全……孟子所勾勒的其實是與人格養成不可分割的,一種另類的「個人的知識」(Personal Knowledge)。因此當他們將此類「個人的知識」,轉成話語,形諸著述,反映的仍然寓涵了他們「生於憂患」的經驗,以及超拔於憂患之上的精神的強健與超越、通達的智慧。

      對於中國「經典」的這種特質,最早作出了觀察與描述的,或許是司馬遷,他在〈報任少卿書〉說:

      古者,富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》脩列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,〈說難〉、〈孤憤〉;《詩》三百篇,大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有鬱結,不得通其道,故述往事,思來者。乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見。

      司馬遷在《史記.太史公自序》中亦作了類似的表述,只是文前強調了:「夫《詩》、《書》隱約者,欲遂其志之思也。」就上文的論列而言,首先這些「經典」的作者都是「倜儻非常之人」,足以承擔或拘囚、或遷逐、或遭厄、或殘廢等等的重大憂患,但皆仍不放棄他們的「欲遂其志之思」,而皆能「發憤」,以「退而論書策」,「思垂空文以自見」來從事著述。

      其中的關鍵,固不僅在「不得通其道」之事與願違的存在困境中,「意有鬱結」而於「恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表於後世也」的存在焦慮下,欲「以舒其憤」之際,選擇了「思垂空文以自見」的自我實現的方式;而更重要的,是他們皆能夠跳出一己之成敗毀譽,採「退而論書策」,以訴諸集體經驗,反省傳統智慧的方式,來「述往事,思來者」。就在這種跳脫個人得失,以繼往開來為念之際,他們皆以其深刻而獨特的存在體驗,對傳統的經驗與累積的智慧,作了創造性轉化的嶄新詮釋。於是個別的具體事例,不僅只是陳年舊事的記錄,它們卻更進一步的彰顯了某些普遍的理則,成為足以指引未來世代的智慧之表徵,這正是一種「入道見志」的表現;這也正是「個人的知識」與「傳統的智慧」的結合與交相輝映。

      因而「經典」雖然創作於古代,所述的卻不止是僅存陳跡的古人古事,若未能掌握其中「思來者」的寫作真意,則好學的讀者即使「載籍極博」,亦不過是一場場持續的「買櫝還珠」之遊戲而已。因而這種透過個人體驗所作的創造性轉化與詮釋,不僅是一切「經典」所以產生與創造的真義;更是「經典」所以能夠生生不息的與時俱新之契機;我們亦唯有以個人體驗對其作創造性的轉化與詮釋,才能真正掌握這些「經典」中,「大抵聖賢發憤之所為作」的艱苦用心,而領會其高卓精神與廣大視野,激盪而成我們一己志意之昇華與心靈境界之開拓。這不僅是真正的「尚友」之義,亦是我們透過研讀「經典」,而能導致文化傳統與人文精神,得以永續的層層提升與光大發揚的關鍵。

      基於上述理念,王德威院士和我,決定為麥田出版策劃一套以中華文化為範疇的「人與經典」叢書,一方面選擇經、史、子的文化「經典」;一方面挑選中國文學具代表性的辭、賦、詩、詞、戲曲、小說,以及臺灣文史的名家名作,邀請當代閱歷有得的專家,既精選精注其原文;亦就這些偉大作者的其人其事,作深入淺出的闡發,以期讀者個別閱讀則為「尚友」賢哲;綜覽則為體認文化「傳統」:既足以豐富生命的內涵;亦能貞定精神上繼開的位列,因而得以有方向、有意義的追求自我的實現。

    內容簡介:

    ◆中國史上具名創作的第一部文學總集《楚辭》
    ◆詩人騷人愛國者 屈原,個人意志最燦爛的呈現
    ◆再現人文精粹,傳承經典價值──「人與經典」叢書
     
    舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒──
    我放眼四望,再一次回鄉的機會是在何時?

    在中國文學史上,至今沒有一個文人的影響層面能夠超越屈原

    王德威/總召集.柯慶明/總策劃
    重新閱讀人文經典.再現大師創作歷程

    【精采內容】
    人與經典首波相會,屈原及其作品《楚辭》
    ◎關於屈原:以其一生衝撞所謂國家的想像,開拓個人疆界的局限
    不見容於當世、踽踽獨行的偉大靈魂,見其所處的大環境混濁蒙昧,仍像螳臂擋車不斷對上位者釋出力挽狂瀾的悲鳴。他期待言論被看見,意見被施行,百姓得安樂,上位者成明君,在亂世中找尋個人跟集體命運的出路。出身良好,少年得志,終生卻遭逢二度流放,再無法回歸故土家園。他行走川河大地問天尋求答案,將腳下的沈思化成一篇篇擲地有聲之作,走入民間與大眾百姓對話,並記寫民俗信仰,創作的多元性令人驚異。

    ◎關於《經典。屈原 楚辭》:他的靈魂從未死去,以勁筆向天地叩問
    長期研究屈原作品的傅錫壬,透過充滿個人風格、涵沛情感的解說,從創作時代背景到後代人們熱讀《楚辭》的風潮,從名作〈離騷〉始,到「作者是誰」仍存爭議的〈卜居〉,分篇娓娓道來。芳華年少到凜冽暮年,堅持不可為而為之,從屈原身上,看見身而為人所能發揮的極大力量。《楚辭》在不同的時代各自散發超凡魅力,詩人即騷人,閱讀經典印見古今,屈原及其作品《楚辭》,持續引領風騷再千年。

    【本書重點】
    【九歌】
    介紹屈原的作品首談〈九歌〉,是沅、湘流域的民間祭神歌,不是屈原的原創,為改寫之作。屈原已遭放逐,來到蠻?之地,習俗卑陋,民間祭神歌的文詞既鄙俚,而在陰陽人鬼之間,又難免不會有褻慢淫荒的滲雜。見到這些祭神歌而有所感觸,就是屈原修改潤飾〈九歌〉的動機與態度。

    【離騷】
    在屈原的作品中,最膾炙人口的當非〈離騷〉莫屬。創作時間應在楚頃襄王再次放逐他到江南之後,是屈原晚年的作品。內容有如一篇自傳,從出生一直寫到萌生死志,全文二千四百九十字,是屈原血和淚凝聚的生命悲歌。

    【九章】
    所收錄的〈懷沙〉是屈原的絕筆作,情緒反而顯得極為冷靜。這可能是他在人世間的最後一段時光,對於流放初始的時間與周遭接觸的景物,記憶格外清晰。

    【天問】
    是屈原的作品裡十分奇特的篇章,他一連問了一百七十二個問題,上自天文,下至地理,中及人事。讀〈天問〉的目的不是欣賞文辭之美,而是在探索屈原在面對紀錄先人之事的宗祠壁畫時,思路如何疑惑,進而有所解答。

    【遠游】
    展現屈原歷經思想衝突掙扎後,漸入交融兼顧的人生哲理和態度;有現實的矛盾與掙扎、有形體的消逝到精神的淨化,更有與自然為鄰的交會與融合。所謂遠遊,不是形體的實質遠行,而是心性修養的洗滌。

    【卜居】
    人的一生中難免會遇到挫折,遇到與自己初衷或理想不盡相同的遭遇,自然就會產生「何去何從」的徬徨與抉擇。居,正是一個人處世的原則與態度。〈卜居〉看屈原如何面對感情困頓的泥淖,如何取得衝破難關的力量。

    【漁父】
    屈原這位三閭大夫應該負責楚國宗室的祭祀,是不該長期離開宗廟之所在地的,不知名的「漁父」這一問,有如在屈原的傷口上撒鹽,所以〈漁父〉一篇對屈原來說不但不是安慰,反而是一種致命的刺激。

    收錄:
    ◎九歌十一篇:沅、湘流域的祭神歌
    ◎離騷一篇:自傳式的告白
    ◎九章九篇:流放者的行吟之歌
    ◎天問一篇:神話傳說的淵藪
    ◎遠遊一篇:遊仙思想的濫觴
    ◎卜居一篇:何去何從的徬徨與抉擇
    ◎漁父一篇:遊於江潭,行吟澤畔
    ◎招魂一篇:魂兮歸來哀江南
    ◎大招一篇:魂兮歸來尚三王
    ◎屈原大事年表

    【書系特色】
    再現人文精粹,傳承經典價值
    麥田【人與經典】書系,務求成為現代人閱讀國學經典的最佳選擇

    「『人與經典』強調三項特色:(一)我們不只介紹經典,更強調『人』作為思考、建構,以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了『人』的介入,才能激發經典豐富多元的活力。(二)我們不僅介紹約定俗成的經典,同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此,我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。(三)我們更將『人』與『經典』交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外,都與臺灣淵源深厚,也都對臺灣的人文未來有共同的信念。」
    ──總召集 哈佛大學教授王德威

    「麥田出版策畫一套以中華文化為範疇的《人與經典》叢書,一方面選擇經、史、子的文化『經典』;一方面挑選中國文學具代表性的辭、賦、詩、詞、戲曲、小說,以及台灣文史的名家名作,邀請當代閱歷有得的專家,既精選精注其原文;亦就這些偉大作者的其人其事,作深入淺出的闡發,以期讀者個別閱讀則為『尚友』賢哲;綜覽則為體認文化『傳統』:既足以豐富生命的內涵;亦能貞定精神上繼開的位列,因而得以有方向、有意義的追求自我的實現。」
    ──總策劃 台大教授柯慶明

    a. 選題全面且精要:精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部,分批出版:選題涵蓋經,史,子,集等領域;兼具「有趣且有用」的內容,幫助讀者增進國學涵養,提昇人文基礎賞讀及寫作能力。

    b. 名家編委及編撰群:哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台灣該主題領域有專研的名家學者編撰,專業嚴謹。

    c. 內容獨具特色:每本內容主要呈現「人的故事──經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外,經典原著作者的生平,有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式,每一位經典作者的生平,都將有1至3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫,讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外,還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。

    d. 現代感的經典包裝:由知名設計王志弘全系列規畫設計,兼具收藏的質感與閱讀的便利。

    【專業推薦】
    ◎王文興(作家)
    ◎朱天文(作家)
    ◎李永平(作家)
    ◎李偉文(作家)
    ◎吳岱穎(作家)
    ◎林懷民(雲門舞集創辦人)
    ◎胡曉真(中研院文哲所所長)
    ◎凌性傑(作家)
    ◎康來新(中央大學中文系副教授)
    ◎張健(臺大中文系教授)
    ◎張曼娟(作家)
    ◎陳大為(台北大學中文系教授)
    ◎陳芳明(政大台文所教授)
    ◎陳雪(作家)
    ◎曾淑賢(國家圖書館館長)
    ◎鍾文音(作家)
    ◎簡靜惠(洪建全教育文化基金會董事長)
    (依姓氏筆畫順序排列)

    【好評推薦】

    「一流的文學,一流的研究,一流的入門讀物。」
    ──王文興(作家)

    「我的老師,詩人楊牧曾說:『有志寫作的年輕人,若想成為傑出的作家,必須多讀經典作品,為自己的文學創作奠定堅實的根基』。麥田『人與經典』這套書,篩選中國文學經典,采擷其中精華,聘請學者作專業性的、深入淺出的導讀和分析,不僅適合一般讀者閱讀,對臺灣的青年寫作者,尤其大有助益,值得推薦。」
    ──李永平(作家)

    「經典經過一代代傳誦,已是一個民族文化與集體潛意識的來源,可惜隨著時代變遷,孩子與青少年已與我們的經典距離愈來愈遙遠。很盼望經由這套用心整理與出版的書,能引導年輕人找回民族的認同感。」
    ──李偉文(作家)

    「經典是人文的精華,豐富人類的思想,但唯有腦袋活潑的讀者,才能維持經典的活力,這便是人與經典生命相繫與會通之處。『人與經典』書系經由深入而且逸趣橫生的導讀,讓經典的生命與現代讀者的生命產生聯繫,進而促成人的活潑思想,激揚經典的迴轉多姿。人文化育,與其仰賴學校教材,不如自己汲取活水,『人與經典』正是汩汩源頭:何不掬之、飲之?」
    ──胡曉真(中研院文哲所所長)

    「這套麥田『人與經典』書系,有以下三個特點:
    一、深入淺出,易讀易懂。
    二、把握重點,得其精髓。
    三、語譯、解讀,均頗地道。」
    ──張健(臺大中文系教授)

    「國學經典作品是中華傳統文化的瑰寶與精髓,其價值自不待言,值得我們細細閱讀品賞。然因時空久隔,當代大多數人對經典古書不易完全讀懂,因此導讀是很重要的媒介;這也是我在圖書館常常舉辦經典導讀閱讀推廣演講的原因。欣見麥田出版推出「人與經典」系列叢書,將以十年的時間,精選三十幾部國學經典出版導讀,首波三冊係鄭明娳教授編著《曹雪芹 紅樓夢》,傅錫壬教授編著《屈原 楚辭》,以及陳芳英教授編著《關漢卿 戲曲》。由此三冊可略知這套導讀系列特色所在,從王德威院士總召集,柯慶明教授總策畫,以至各冊的撰稿人,皆是學有專精的教授,選材適切,內容嚴謹。他們不止導讀賞析該經典作品內容,也詳細介紹該經典的作者生平、時代背景,乃至文類特質與演變,可謂將他們對該經典作品的研究成果深入淺出地介紹給讀者,深具學術價值。因此我認為,經典作品及其作者,加上導讀的學者,構成了這套「人與經典」的三大主軸,帶領我們入門,領略中華文化之優美。」
    ──曾淑賢(國家圖書館館長)

    序跋:

    自序/流放者的悲歌

      
    在中國文學史上,至今沒有一個文人的影響層面能超過屈原,在政治上,他忠君愛國的情操,成為漢朝興邦,「楚雖三戶,亡秦必楚」的民族號召;在文學上,他以鋪排、怨悱的寫作風格促成了漢代賦體的大盛;在民俗上,至今全球華人社會中,每到五月五日的端陽節,還盛行著「龍舟競渡」和「包粽子」等紀念他的活動。

      屈原的文學作品收錄於《楚辭》一書,它是西漢時劉向輯錄的戰國時期南方楚地詩歌的總集。傳統的目錄學都把它列為「集部」之首,所以它也是中國文人具名創作的第一部文學作品,與較早代表北方的詩歌總集《詩經》,合稱「南北雙璧」。

      
    《世說新語.任誕篇》說:「王孝伯言:『名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒,熟讀離騷,便可稱名士。』」雖然語帶諷刺的意味,卻也透露出熟讀屈原作品,已經成為魏晉名士的必備修養。

      
    屈原究竟有那些膾炙人口的文學作品?它具有那些震撼人心的魅力?二千多年後的今天,我們要怎麼讀這些作品?當我要執筆寫這本書時,這一連串的問題一直縈繞著我的思緒。我與麥田出版編輯部林秀梅小姐連繫,答案出奇的簡單:「寫一本人人都能讀得懂,讀得完的書。」其實,這真是最嚴苛的要求。畢竟屈原所處的時代,已經離我們那麼的久遠,語言、文字的解讀,難免產生一些隔閡。再三思考後,我決定採用了以下的方式和步驟:

      
    第一、首先介紹屈原的生平。既然「文學作品是文人生命的體認」,讀作品之前,又怎能不先了解其人!不了解屈原忠而被讒,二度放逐的心境,是很難掌握作品的深層底蘊。

      
    第二、介紹「楚辭」的特色和《楚辭》這本書。

      
    第三、作品的賞析部分,採漸進的方式:

      
    (一) 從巫楚文化的解讀進而到屈原A型性格的特質;從人神淒迷的戀情反襯出屈原放逐的怨懟。所以先讀〈九歌〉再讀〈離騷〉和〈九章〉等,最後則是〈招魂〉和〈大招〉。我們既然疼惜屈原,又怎麼忍心讓他孤寂的「自招」其魂,且伴他一掬同情的眼淚吧!

      
    (二) 每篇作品均先有導讀,介紹創作背景與特色。

      
    (三) 為了便於詩篇內容的賞析,採原文與語體(譯)詩並列對照的方式。既可以一目了然,又省去許多注解的篇幅。

    收錄屈原的作品有:

    九歌十一篇:沅、湘流域的祭神歌

    離騷一篇:自傳式的告白

    九章九篇:流放者的行吟之歌

    天問一篇:神話傳說的淵藪

    遠游一篇:遊仙思想的濫觴

    卜居一篇:何去何從的徬徨與抉擇

    漁父一篇:遊於江潭,行吟澤畔

    招魂一篇:魂兮歸來哀江南

    大招一篇:魂兮歸來尚三王

      基本上,該書除了引用到《楚辭》的原文,或不得不引用的少數典籍外,其他引用古籍中的任何資料,都經語體文的翻譯,讀者若想一睹原典,就只有叨勞各位依書名或篇名,自己去翻查了。

      我的第五本有關屈原的書即將問世,謝謝慶明兄,居然還記得我這個多年未見的朋友。如果不是他的推介,我是無緣寫這本書的。

    「人與經典」總序

    ◎文/王德威

      「人與經典」是麥田出版公司創業二十周年所推出的一項人文出版計畫。這項計畫介紹廣義的中國經典作品,以期喚起新一世代讀者接觸人文世界的興趣。取材的方向主要來自文學、歷史、思想方面,介紹的方法則是以淺近的敘述、解析為主,並輔以精華篇章導讀。類似的出版形式過去也許已有先例,但「人與經典」強調以下三項特色:

      ‧我們不只介紹經典,更強調「人」作為思考、建構,以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了「人」的介入,才能激發經典豐富多元的活力。

      ‧我們不僅介紹約定俗成的經典,同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此,我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。

      ‧我們更將「人」與「經典」交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外,都與臺灣淵源深厚,也都對臺灣的人文未來有共同的信念。

      經典意味著文明精粹的呈現,具有強烈傳承價值,甚至不乏「原道」、「宗經」的神聖暗示。現代社會以告別傳統為出發點,但是經典的影響依然不絕如縷。此無他,在時間的長河裡我們畢竟不能,也沒有必要,忽視智慧的積累,切割古今的關聯。

      但是經典豈真是一成不變、「萬古流芳」的鐵板一塊?我們記得陶淵明、杜甫的詩才並不能見重於當時,他們的盛名都來自身後多年—或多個世紀。元代的雜劇和明清的小說曾經被視為誨淫誨盜,成為經典只是近代的事。晚明顧炎武、黃宗羲的政治論述到了晚清才真正受到重視,而像連橫、賴和的地位則與臺灣在地的歷史經驗息息相關。至於像《詩經》的詮釋從聖德教化到純任自然,更說明就算是著毋庸議的經典,它的意義也是與時俱變的。

      談論、學習經典因此不只是人云亦云而已。我們反而應該強調經典之所以能夠可長可久,正因為其豐富的文本及語境每每成為辯論、詮釋、批評的焦點,引起一代又一代的對話與反思。只有懷抱這樣對形式與情境的自覺,我們才能體認所謂經典,包括了人文典律的轉換,文化場域的變遷,政治信念、道德信條、審美技巧的取捨,還有更重要的,認識論上對知識和權力,真理和虛構的持續思考辯難。

      以批判「東方學」(Orientalism)知名的批評家愛德華.薩依德(Edward Said, 1935-2003)一生不為任何主義或意識形態背書,他唯一不斷思考的「主義」是人文主義。對薩依德而言,人文之為「主義」恰恰在於它的不能完成性和不斷嘗試性。以這樣的姿態來看待文明傳承,薩依德指出經典的可貴不在於放諸四海而皆準的標竿價值,而在於經典入世的,以人為本、日新又新的巨大能量。

      薩依德的對話對象是基督教和伊斯蘭教文明,各有其神聖不可侵犯的宗教基礎。相形之下,中國的人文精神,不論儒道根源,反而顯得順理成章得多。我們的經典早早就發出對「人之所以為人」的大哉問。屈原徘徊江邊的浩歎,王羲之蘭亭歡聚中的警醒,李清照亂離之際的感傷,張岱國破家亡後的追悔,魯迅禮教吃人的控訴,千百年來的聲音回盪我們四周,不斷顯示人面對不同境遇—生與死、信仰與背離、承擔與隱逸、大我與小我、愛慾與超越……—的選擇和無從選擇。

      另一方面,學者早已指出「文」的傳統語源極其豐富,可以指文飾符號、文章學問、文化氣質,或是文明傳承。「『文』學」一詞在漢代已經出現,歷經演變,對知識論、世界觀、倫理學、修辭學和審美品味等各個層次都有所觸及,比起來,現代「純文學」的定義反而顯得謹小慎微了。

      從《詩經》、《楚辭》到《左傳》、《史記》,從〈桃花源記〉到〈病梅館記〉,從李白到曹雪芹,將近三千年的傳統雖然只能點到為止,已經在在顯示古典歷久彌新的道理。《詩經》質樸的世界彷彿天長地久,《世說新語》裡的人物到了今天也算夠「酷」,《紅樓夢》的款款深情仍然讓我們悠然神往;而荀子的〈勸學〉、顧炎武的〈廉恥〉、鄭用錫的〈勸和論〉與我們目前的社會、政治豈不有驚人關聯性?

      「郁郁乎文哉」:人文最終的目的不僅是審美想像或是啟蒙革命,也可以是「興、觀、群、怨」、或「心齋」、「坐忘」、或「多識草木鳥獸蟲魚之名」,以至「觀乎人文,以化成天下」。人與文是我們生活或生命的一部分。傳統理想的文人應該是文質彬彬,然後君子。轉換成今天的語境,或許該說文學能培養我們如何在社會裡作個通情達理、進退有節的知識人。

      「人與經典」系列從構思、選題、到邀稿,主要得力柯慶明教授的大力支持。柯教授是臺灣人文學界的指標性人物,不僅治學嚴謹,對臺灣人文教育的關注尤其令人敬佩。此一系列由柯教授擔任總策劃,是麥田出版公司最大的榮幸。參與寫作的專家學者,都是臺灣學界的一流人選。他們不僅為所選擇書寫的經典作出最新詮釋;他們本身的學養已經是臺灣多年來人文教育成果的最佳見證。

    目錄:

    ◎總序/王德威

    ◎總導讀/柯慶明

    ◎自序:屈原及其作品/傅錫壬

    ◎壹 屈原的故事

    ‧一、汨羅江畔弔屈魂

    ‧二、屈原的身世和故里

    ‧三、初放漢北

    ‧四、再放江南

    ‧五、嘔心瀝血之旅

    ‧六、魂兮歸來

    ◎貳 屈原的作品 《楚辭》

    ‧一、《楚辭》的內容

    ‧二、漢朝《楚辭》已成顯學

    ‧三、《楚辭》與《詩經》的關係

    ◎? 沅、湘流域的祭神歌 〈九歌〉

    ‧一、〈九歌〉不是屈原的原創

    ‧二、〈九歌〉的結構

    ‧三、〈九歌〉諸神的造型和文辭之美

    ◎肆 自傳式的告白 〈離騷〉

    ‧一、為何篇名稱「離騷」

    ‧二、〈離騷〉的寫作時間

    ‧三、〈離騷〉的結構與文辭之美

    ◎伍 流放者的行吟之歌 〈九章〉

    ‧一、〈九章〉不是一時一地之作

    ‧二、〈九章〉的創作時地和文辭之美

    ◎陸 神話傳說的淵藪 〈天問〉

    ‧一、〈天問〉是呵壁之作

    ‧二、〈天問〉的語譯和神話傳說

    ◎柒 遊仙思想的濫觴 〈遠遊〉

    ‧一、〈遠遊〉作者的爭議

    ‧二、〈遠遊〉的創作動機

    ‧三、〈遠遊〉的結構和文章之美

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